스티브 베반스를 통해 본 최근 가톨릭 선교신학 비평:『예언자적 대화의 선교』를 중심으로
Critics on Catholic Missiology of Stephen Bevans
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본 논문의 목적은 바티칸 공의회 문서보다는 일선에 있는 가톨릭 선교신학자 의 소리를 통해서 최근 가톨릭 선교신학을 분석해 보고 이를 복음주의 입장에 서 비평해 보는 것이다. 이를 위해서 대표적 가톨릭 선교신학자로 최근 『예언 자적 대화의 선교』라는 번역서를 통해서 한국 선교신학계에 잘 알려지고 영향 을 미치고 있는 스티븐 베반스를 선택했다. 베반스의 저서를 통해서 그가 주 장하는 교회론과 기독론, 복음과 하나님의 나라의 의미, 타종교와의 관계 등을 분석해 보고 이것이 오늘날 가톨릭 선교신학에 어떻게 영향을 미치고 있는가 를 우선 살펴보았다. 그리고 그의 신학을 전체적으로 비평하였다. 우선 베반스의 신학을 필자는 샐러드 보울이라고 비유해보았는데 그는 오 늘날 다양한 신학 그룹에서 제시하고 있는 선교의 개념들을 모두 집어넣어서 요리로 제공하는 듯한 느낌을 준다. 찌개와 달리 샐러드는 재료들이 그대로 남아있고 다만 적당히 드레싱 소스를 넣어서 섞어놓은 것에 불과하다. 베반스 는 복음주의와 진보적 에큐메니칼 그룹, 가톨릭, 심지어 정교회 등이 주장하는 개념들을 모두 적당히 섞어서 보여주고 있다. 그리고 여기에 맛을 내기 위해 서 후토스 곤잘레스와 도로테 죌레의 유형론을 드레싱 소스로 사용하고 있다. 그는 A형, B형, C형의 신학을 제시하고 있는데 베반스는 이 세 가지 유형 의 신학이 초점을 맞추고 있는 다양한 주제들을 모두 선교의 영역에 포함시 킨다. 증거와 선포, 예전과 기도와 묵상, 정의, 평화, 창조의 보전, 종교간 대 화, 문화화, 화해 등을 모두 선교의 내용으로 제시하고 있다. 물론 베반스는 개인의 선호도를 제시하면서 자신은 B유형과 C유형이 오늘날 선교의 주제 가 됨을 지지한다고 표현한다. “예언자적 대화”라는 제목은 이 두 유형의 특 징을 묶은 것이다. 베반스의 교회론의 핵심은 “본질상 선교적”이라는 표현인데 이것이 오늘 날 가톨릭 선교신학에서 대표적인 교회의 개념을 보여준다. 이 의미는 “교회 의 중심은 교회 자체가 아니라는 사실”을 강조하는 것으로 “타자를 위한 교 회,” “세계를 위한 교회”라는 Missio Dei 기초의 개념과 동일한 것이다. 동시 에 그의 기독론은 “삼위일체적”이라는 개념에 중심을 두고 있다. 이 개념은 복음주의의 “그리스도 중심적 사고”를 벗어나서 “보냄을 받은 자”로서 세상 에서의 섬김과 관계를 더 중시하는 방향을 표현한 것이다. 또한 베반스는 복 음을 “하나님의 나라”의 선포와 실현이라고 해석한다. 복음화란 완전히 해방 된 상태를 실현시키기 위한 노력이라고 하겠다. 타종교와의 관계에 대해서 베반스는 분명하게 성령이 타종교에도 역사함을 주장한다. 즉 타종교를 믿 는 신실한 사람들은 이미 성령을 통해 “예수 그리스도의 부활절 비밀”에 어 떤 식으로든 참여하고 있다고 본다. 베반스 신학을 통해 본 가톨릭 신학의 문제점은 B형과 C형 신학의 약점 을 통해서 볼 수 있다. B형 신학은 철학이나 문화가 계시를 지배하게 되는 것이며 상대주의에 빠질 수 있는 위험성을 가지고 있다. C형 신학은 개인적 죄를 간과하고 구조적 죄만을 언급하는 것이다. 인간에 대한 지나친 낙관적 견해가 이 신학의 약점이다. 오늘날 가톨릭 선교신학은 기본적으로는 Missio Dei 노선을 따라가면 그 노선의 장단점을 공유하고 있다고 보인다.
Abstract
This paper studies upon on the recent Catholic mission theology from the writings of Catholic missiologist standing in the fire front, not from the Vatican II documents, and criticizes it in light of evangelical perspectives. Stephen Bevans SVD, who was recognized in Korea through his well known book, Constants in the Context, is selected. His ecclesiology, christology, meaning of Gospel and kingdom of God, and relationship with other religions are major topics to explore the influence to Catholic missiology. The writer uses a metaphor of salad bowl in explaining Bevans’ missiology. He takes all kinds of mission concepts from various theological groups, put them into a bowl, and mixes them with special dressing source. Typology of Justo L. Gonzalez, Cuban American church historian, and Dorothee Sölle, German liberation/feminist theologian, is applied to add some tastes. Bevans presents type A, B, and C theology. He includes all missiological issues of these three types of theology in his concept of mission; witness and proclamation, liturgy, prayer, contemplation, justice, peace and integrity of creation, interreligious dialogue, inculturation, and reconciliation. Bevans notes his preference which places on B and C type theology. Prophetic dialogue stands for the characteristics of these two types of theology. The core of Bevans’ ecclesiology is that the church is “missionary by its very nature.” It implies that the point of the church is not the church itself, same to basic concept of missio dei. His christology centers round on a trinitarian understanding. which means to avoid a focus on Christ only. It places emphasis on communion-in-mission. Also Bevans interprets the Gospel as the proclamation of the kingdom or reign of God. Evangelization means an endeavor to realize the complete liberation. In interreligious relationship, he insists clearly that the Holy Spirit is working even among the other religions. This means that sincere practitioners of other religion have already participated in some way in the “paschal mystery of Jesus Christ.” The weaknesses of Catholic mission theology reflected from Bevans’ missiology could be understood in the weaknesses of B type and C type theology. B type theology could be occupied easily by philosophy and culture. It could be fall into the relativism. C type theology fails to notice personal sins, and focuses only on structural sins. Too much optimistic view on human beings is fatal weakness of this theology. Catholic missiology today goes together Missio Dei movement and jointly owns the weakness and strength of it.
참고문헌 (8)
- Bevans, Stephen, "Constants in Context: A Theology of Missions for Today In: 예언자적 대화의 선교" (2007), 크리스 천 헤럴드
- Bosch, David J., "변화하고 있는 선교" (2000), 기독교문서선교회
- Stott, John., "현대 기독교 선교" (1981), 성광문화사
- Taylor, William D., "21세기 글로벌 선교학" (2004), CLC
- Bevans, Stephen, "Mission for the Twenty-firstCentury" (2001), CCGM Publication
- Dulles, Avery, "Models of the Church" (1978), Image Books
- Power, John, "Mission Theology Today" (1970), Gill & McMillan
- Walls, Andrew F., "The Missionary Movement in Christian History: Studies inthe Transmission of Faith" (1990), Orbis Books