孟子의 性善論과 道德的 惡의 문제
孟子的性善論與道德的惡的問題
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초록
본 논문은 맹자의 성선론의 의미와 도덕적 악의 문제에 대하여 살펴보았다. 맹자는 인간의 본성이 선하다 주장한다. 그러나 사람들은 인간들이 악한 행위를 더 많이 행한다는 사실을 직접 목격하게 되면서 맹자의 성선설에 대하여 의문을 제기하고, 그 중요성마저도 쉽게 간과해 버린다. 맹자는 성선론을 통하여 인간의 존엄성을 확보하고자 노력하였다. 고자는 현세의 구체적 인간의 모습에서 인간의 본성을 파악한다. 고자가 말하는 본성은 인간이 태어나면서 가지고 있는 자연적 본능에 해당한다. 반면 맹자는 가치적 관점에서 인간의 의미를 파악하고자 한다. 오직 도덕적 차원에서만 인간은 동물보다 우월하고, 나아가 인간의 존엄성을 확보할 수 있다고 주장한다. 이러한 인간에 대한 견해의 차이에서 고자와 맹자의 철학적 방향이 갈리게 되었다. 맹자는 인간의 본성을 도덕적 마음을 통하여 설명한다. 인간의 본성이 바로 四端之心이고, 그 마음이 선하다는 비유를 통하여 인간의 본성이 선하다는 것을 증명하고자 하였다. 맹자가 악의 본질이나 기원에 대한 해명을 이론의 중심에 놓고 있지 않다. 다만 악의 발생의 인간의 선한 본성 그 자체의 문제가 아니고, 다만 인간들의 감각적 경향성에 이끌려 인간의 본성, 즉 도덕심을 제대로 자각하지 목하고, 발현시키지 못한 상황에서 벌어진 사태라고 규정한다. 그래서 그는 도덕심의 회복을 통하여 악의 극복을 주장한다.
Abstract
本論文是討論了關於孟子的性善論和道德的惡的問題. 孟子主張了人類的本性是善的, 可是一般人看到在日常生活上人類做更多的惡行以後, 就對他的性善論提出了疑問, 進而忽視了其理論上的重要性. 孟子以性善論來要尋找出道德價値之根源, 尤其是要謀求確保人類的尊嚴性. 告子在具體生活上把握人的本性. 告子所說的人性是指一個個體存在時所本具之種種特性的. 依此觀點, 人之自然之質不能顯出人之道德創造之道德價値上之殊勝. 孟子所以反對告子的 ‘生之謂性’ 是只因爲若他說人之性並不足以把人之價値上區別於禽獸者標擧出來. 孟子理解人之性, 其出發點必是由人之所以區別於禽獸的價値上的差別來理解之. 孟子從四端之心言人性, 四端之心爲人所固有, 此心可呈現, 則此性爲人所固有, 亦可呈現, 此性實而不虛. 孟子認爲每個人都具有足以爲善的能力. 那麽, 人之爲不善, 道德的惡的根據是什麽? 孟子認爲人之不善, 道德的惡 , 並不是他本性中沒有足以爲善的良能之才, 或本性上有任何的不一樣, 而是後天的環境影響, 使人心有所陷溺, 以致於性善之端未能自然的起現. 所以孟子主張了通過回復道德心來克服人的感性慾望.
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