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성 아우구스티누스의 창세 1,1-4a 해석에 나타난 “conversio”의 삼위일체적 구조:『창세기 문자적 해설(De Genesi ad litteram)』제I권을 중심으로

The Trinitarian Structure of conversio in Augustinian Interpretation of Gn. 1,1-4a: With particular reference to the Book I of De Genesi ad litteram

배성진
서강대학교 신학연구소 (Sogang University Institute for Theology)|2022.12|신학과철학 (Theology and Philosophy)|제42호|pp. 141-192|DOI 10.16936/theoph..42.202212.141

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창조삼위일체돌아섬(conversio/ἐπιστροφή)지향 운동(intentio)천사적 자연conversio/ἐπιστροφήintentiocreatiothe angelic naturethe Trinity

초록

지성적 질료가 자신이 발출한 원천인 제1원리(τὸ ἕν)를 향해 돌아섬으로써만 지성적 자립체(νοῦς)로 형상화된다는, 플로티노스적 기원을 지닌 지향적 존재론의 핵심 개념 ἐπιστροφή는, 그것으로부터 그리스도교 삼위일체의 신비를 해석할 수 있는 개념적 틀을 발견했던 아우구스티누스에 의해 단지 내재적 삼위일체의 존재 방식뿐만 아니라, 지성적 피조물이 자신의 원천이자 원형인 삼위일체를 지향하여 자기 존재를 완성하는 삼위일체적 존재론의 핵심 개념인 “conversio”로 전유되었다.『고백록』안에서 동일한 용어를 통해 하느님을 향한 자기 여정을 성찰했던 저자는 그 마지막 권(XIII)에 이르러 최초의 지성적 생명체의 창조를 위한 필수조건으로 그것을 제시하기 시작하여,『창세기 문자적 해설』의 첫 부분에서부터 체계적이고 집중적인 방식으로 천사적 자연의 ‘존재-발생적’ 원리로 강조한다. 영적 질료인 “하늘”(창세 1,1)은 당신과 함께 영원한 말씀을 통해 존재로 부르시는 성부께 대한 응답으로 성령의 힘으로 돌아서는 한에서만 조명과 형상화를 통해 자기 존재를 완성하게 되는데, 이는 영혼의 차원에서만 보자면 천사적 자연과 동등한, 삼위일체의 모상으로 창조된 인간이 동일한 하느님을 향해 지녀야 할 지향 운동의 모범으로 드러난다. 지성적 피조물 편에서 존재-발생적 돌아섬에 관한 이 모든 전망으로부터 아우구스티누스는 단지 동일한 지향 운동이 지닌 삼위일체적 구조뿐만 아니라 그 지향 운동의 주체가 지닌 존재의 동일하게 삼위일체적인 구조를 개현한다.

Abstract

The ἐπιστροφή, keyword of the intentional ontology deriving from Plotinus who explained the generation of the second Hypostasis(νοῦς) by Its turning forward the One(τὸ ἕν) from which it was emanated as intelligible matter, is appropriated as the term “conversio” by Augustine who found in it an interpretative scheme to understand the mystery of the Holy Trinity, the intra-trinitarian way of being, and the trinitarian ontology which consists of the intentional movement(intentio) of the intelligible life forward the Trinity as its origin and archetype. By the same term, meditating on his own journey of conversion to God throughout the first nine books of the Confessiones, our author came to present it as the necessary condition for the first intelligible life’s creation in the last book(XIII) and to systematically and repeatedly highlight it as the onto-gonic principle of the angelic nature from the first parts of the De Genesi ad litteram. As the “caelum”(Gn 1,1), which denotes the spiritual matter, comes to its ontological perfection only by turning forward the Father, who calls it to being through the Word(Verbum) coeternal with Him, as the principle of its illumination and formation, in virtue of the Holy Spirit, it reveals itself as a model of the human being created in the image of God, who, being equal to it according to his soul, should exercise the same intentional movement forward the Trinity. From this perspective on the onto-gonic conversio of the intelligible creature, Augustine discloses not only the very trinitarian structure of its intentional movement to the Creator but also the same structure of its being itself.

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