본문 바로가기
KERD
논문KCI 등재

秋巒 鄭之雲 著述 <天命圖說>의 思想史的 位相

The Historical Status of "Cheonmyeong-Doseol" by Jeong Ji-wun

0

조회

0

다운로드

3

인용

0

참고문헌

키워드

주제분류기타인문학

초록

秋巒 鄭之雲(1509-1561)은 퇴계 이황과 고봉 기대승의 四七論辨의 단초가 된 <天命圖說>을 그린 당사자로 유명하다. 그러나 이런 사실을 제외하고, 아직까지 추만 정지운이라고 하는 인물에 대해서 학계는 물론 일반대중들도 깊이 있는 인식을 갖고 있지 못한 것이 현실이다. 정지운에 대한 선행연구도 <天命圖說>의 내용 분석을 위주로 하는 미시적 방식을 취하는 데 머물러 있다. 정지운의 삶과 학문이 그 가치를 발휘하기 위해서는 역사적인 맥락에서의 검토가 반드시 필요하다. 정지운은 <天命圖說>을 지어 天人合一의 논리적 정당성을 이론적으로 밝혀 己卯士林을 신원하고, 그들의 유지를 정연하게 체계화함으로써 조선성리학을 본격적으로 성숙시키는 징검다리 역할을 하였다. 조선 중기 이후 사림파의 성리학설이 정국을 주도하는 정치사상으로 자리 잡는다는 점을 볼 때 정지운의 <天命圖說>이 가지고 있는 역사적 의의는 아무리 강조되어도 지나치지 않다고 할 수 있다. 정지운의 <天命圖說>을 두고 이황과 기대승 간에 벌어진 논변은 조선 성리학을 한 단계 높은 수준으로 끌어 올리는 좋은 계기가 되었다. 요컨대 정지운의 <天命圖說>은 <小學>과 <近思錄>의 이해 수준에 머물러 있던 당시 상황에서 理氣心性論을 본격화함으로써 조선 전기 성리학의 수준을 한 단계 끌어올리는 견인차 역할을 하였다. 그리고 이황과 기대승은 정지운의 <天命圖說>을 중심으로 논변함으로써 조선 성리학을 이론적으로 심화시키는 출발점에 서게 되었다. 이때 정착된 사림파의 心學化 경향은 명종과 선조대를 거치면서, 완전히 조선 정치사상사를 주도하는 정치이념으로 자리 잡았다. 정지운의 <天命圖說>은 그러한 정치사상사의 흐름을 견인한 시발점이었다는 점에서, 우리는 정지운의 <天命圖說>이 지니고 있는 중요한 역사적 의의를 확인하게 된다.

Abstract

A pen name Chuman(秋巒; a mountain of Fall), Jeong Ji-wun(1509-1561) is a famous person wrote "Cheonmyeong-Doseol" which made two men, Yi Hwang and Ki Dae-sŭng dispute Sachil-Nobyeon(traditional argument about heart/mind). But except this point, few people of nowadays know who Jeong Ji-wun was. Therefore this paper is made for understanding Jeong Ji-wun in the point of view in history of thought. "Cheonmyeong-Doseol" by Jeong Ji-wun had systemized traditional theory of Cheonil-Habil(sky and human are an organic body), through this theory, Jeong Ji-wun had taken an important role who developed the Neo-Confucian theory in the field of political thought at that time. All Neo-Confucian literati used the theory of heart/mind as a sole useful method in political field from after King Myeonjong and Seonjo. "Cheonmyeong-Doseol" by Jeong Ji-wun was a first step to this scene. Especially "Cheonmyeong-Doseol" was got famous by arguments of Yi Hwang and Ki Dae-sŭng, great scholars in the history of Chosun Dynasty. They firstly developed Sachil-Nobyeon, Sandan(pure morality) comes from li, Chiljeong(emotions) comes from Ch'i, is it right or not? This argument with "Cheonmyeong-Doseol" raised up the level of Neo-Confucian theory at that time. Like this, "Cheonmyeong-Doseol" was on the first step for Neo-Confucian literati to study and develop their theory of political thought which covered politics in Chosun Dynasty.

참고문헌 (42)

  1. "成宗實錄", ~
  2. "中宗實錄", ~
  3. "明宗實錄", ~
  4. "宣祖實錄", ~
  5. "宣祖修訂實錄", ~
  6. "孝宗實錄", ~
  7. "肅宗實錄", ~
  8. "輿地圖書", ~
  9. "各司謄錄", ~
  10. "近思錄", ~
  11. "小學", ~
  12. "中庸", ~
  13. "周易", ~
  14. 秋巒實記發刊推進委員會, "秋巒實記" (1993), 瑞進印刷出版社
  15. 奇大升, "高峯集", ~
  16. 金宇顒, "東岡集", ~
  17. 金麟厚, "河西全集", ~
  18. 金正國, "思齋集", ~
  19. 朴淳, "思菴集", ~
  20. 安鴻, "(鄭之雲)墓誌銘", ~
  21. 梁誠之, "訥齋集", ~
  22. 柳碩昌, "慕堂集", ~
  23. 李健命, "寒圃齋集", ~
  24. 李世弼, "龜川遺稿", ~
  25. 李植, "澤堂集", ~
  26. 李恒老, "華西雅言", ~
  27. 李滉, "退溪集", ~
  28. 鄭道傳, "朝鮮徑國典", ~
  29. 鄭惟一, "文峯集", ~
  30. 鄭之雲, "天命圖解", 高麗大學校圖書館, ~
  31. 柳正東, "天命圖說에 關한 硏究", 東洋學, 12 (1982), 檀國大東洋學硏究所
  32. 문철영, "조선초기 사대부의 신유학 수용 양상", 석사, 국사학, pp.1984
  33. 정대환, "추만 정지운의 생애와 사상", 民族文化, 5 (1991), 漢城大民族文化硏究所
  34. 박성순, "조선중기 經筵科目 『心經』의 정착과정과 그 정치적 의미", 한국사상사학, (22), pp.167~208 (2004), 한국사상사학회
  35. 李秉烋, "朝鮮前期士林派의 推移속에서 본 金宏弼의 歷史的座標", 역사교육논집, 34 (2005), 역사교육학회
  36. 정성희, "조선 道統論의 비판적 검토 — 金宗直을 중심으로 —", 유교사상문화연구, (31), pp.147~174 (2008), 한국유교학회
  37. 한예원, "梁山甫의「孝賦」와 「小學」정신에 관하여", 漢文敎育硏究, (31), pp.469~495 (2008), 한국한문교육학회
  38. 박성순, "高峰 奇大升의 歷史意識", 동양고전연구, (40), pp.249~276 (2010), 동양고전학회
  39. 서인희, "靜菴 道學政治思想의 淵源 考察", 漢文古典硏究, 20(1), pp.245~270 (2010), 한국한문고전학회
  40. 玄相允, "朝鮮儒學史" (1982), 玄音社
  41. 李丙燾, "韓國儒學史" (1987), 아세아문화사
  42. 오수길, "고양시 향토의 얼과 역사" (1998), 고양문화원

관련 논문AI추천

이 간행물의 다른 논문 (13건)