연기설에 나타난 ‘중도’에 대한 고찰 －남북전의 비교를 통하여－
The “Middle Way” in Paṭiccasamuppāda: A North–South Comparative Study
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초록
본 연구는 남전의 연기설에서 제시된 ‘중’의 의미를 고찰하고, 위빠사나의 지혜와 관련하여 바른 견해가 지닌 인식론적 함의에 주목하여, 수행론적 관점에서 실천적 차원의 ‘중도’라는 점을 규명하는데 목적이 있다. 본 연구내용을 요약하면 다음과 같다. 연구방법으로는 『호조록』을 토대로 빨리본의 『인연 상윳따』와 한문본 『잡아함경』에서 대응되는 경을 비교·정리하고, 일부 내용은, 뜨리빠띠의 연구 결과인 산스끄리뜨본을 교차 검토하였다. 남전의 빨리본은 93개의 경이고, 북전의 한문본은 51개 경, 산스끄리뜨본은 25개경이다. 고락중도는 쾌락과 고행이라는 양극단을 의지하지 않고 중도로서 팔정도가 제시된다. 한편, 연기설에는 ‘있음과 없음’의 양극단에 대한 유무 중도, ‘단멸론과 상주론’의 양극단에 대한 단상중도, ‘목숨과 몸이 같은가? 다른가?’에 대한 일이중도, ‘괴로움은 스스로 만드는 것인가? 남이 만드는 것인가?’에 대한 자작타작중도 등이 있다. 남전에서 고락중도는 ‘중도’로 표현되나, 나머지에는 ‘중[간에 의해서]’으로 표현된다. 남전의 연기설에서 주목한 점은 ‘바른 견해’가 제시된 ‘유무중도’로, ‘있음’과 ‘없음’의 양극단을 따라가지 않는다는 점이다. 바른 견해는 팔정도의 첫 번째 항목으로, 바른 수행의 토대이면서 수행을 통해 확립될 수 있다. 바른 견해는 칠청정으로 체계화되며, 이러한 칠청정은 위빳사나의 명상주제이기도 하다. 견해가 발생하는 과정은 우리의 인식이 일어나는 과정과 동일하며, 위빳사나의 지혜를 통해서 바른 견해는 실현될 수 있다. 남전의 연기설에서 ‘중’은 수행론적 차원에서 ‘중도’로 볼 수 있으며, 위빳사나의 도움을 받아 통찰지 해탈에 대한 결실의 이익을 가져온다.
Abstract
This study investigates the epistemological implications of right view (sammā- diṭṭhi) in relation to the wisdom of vipassanā, as reflected in the concept of “the Middle” (majjha) presented in the Pāli doctrine of paṭiccasamuppāda (dependent origination). It further aims to clarify the soteriological and practical significance of the Middle Way from both doctrinal and meditative perspectives. The Hojoryok (互照錄) serves as the primary reference for a comparative analysis of corresponding discourses in the Southern Pāli Nidāna-saṃyutta and the Northern Chinese Saṃyukta Āgama. Selected passages were also cross-examined with Sanskrit materials identified in Tripathi’s research. The Middle Way between pleasure and pain avoids the two extremes of sensual indulgence and self-mortification and is identified with the Noble Eightfold Path. By contrast, within the doctrine of paṭiccasamuppāda, several forms of the Middle Way are presented, including the Middle Way between being and non-being, the Middle Way between sameness and difference, and the Middle Way between eternity and extinction. In the Southern tradition, only the Middle Way between pleasure and pain is explicitly designated as majjhimāpaṭipadā, whereas the others are expressed using the term majjhena. Particular attention in the Southern tradition is given to the Middle Way of being and non-being, in which right view functions as the avoidance of the two extremes of existence and non-existence. The arising of right view corresponds to the process of cognitive perception itself, and through the wisdom cultivated in vipassanā, right view is fully realized. Structured through the seven stages of purification (satta-visuddhi), which also constitute the framework of vipassanā meditation, right view thus serves both as the foundation and the fruition of practice, leading to paññāvimutti-phala.