오에 겐자부로 문학의 神話構造에 대한 一考- 「만연원년의 풋볼」과 「희생양」모티프-

Abstract

死者の奢リ、飼育などの初期作品から万延元年のフットボールを通して＜神話的な空間の構築＞を完成した大江健三郎は、以後の作品群でも神話的な構造の導入して独特な小説書きを見せてくれている。特にM/Tと森のフシギの物話では語り部という話し手の設定を取りながら、舞台の背景になる森の中の伝説な物語を伝達する形式を取ってい る。また、神話的なことを思考の原点にしていたというように大江健三郎の作品がどこで起因したことなのかをわかる。彼は歴史家の発想と現実還元主義を忍に隠して、そこに外部と内部という二項対立の構造を取り入れて＜内部=神話的な時空間＞という共同幻想の世界を新たに生じ出している。万延元年のフットボールはM/Tと森のフシギの物話のような作品群の土台になる作品だ。この作品は密三朗という人物の視覚で話しが進行されながら故郷の根所で発生する弟(鷹四)との葛藤を中心になる。生と死の起源を意味する子宮イメージとしての根所は先祖たちの魂と現実の人々が同時に存在する時間のアイデンティティ-、生のアイデンティティ-を象徴する。また、この作品で神話的な原型を見せてくれる念踊りは＜祭儀的＞特性を含まれている。そして鷹四の暴動という暴力が集団成員の情念を代理してくれるカタルシスの役目をするようになる。その中で選択された＜犠牲羊=鷹四＞の死は村と個人の救援を現れる。鷹四が神話的な人物に再生することだ。このような犠牲羊の存在は 万延元年のフットボールが神話的な構造を背景にするという点で特性を盛っている。また、犠牲羊を導入させて象徴的に＜死と再生＞を見せてくれる構造は作品が通過儀礼的なパタンに付くといういえる。したがって大江健三郎の神話構造は通過儀礼的なパタンを取り入れて人間の精神と外部世界を繋って同一性を成そうとする人間の欲求を盛って、これを想像力によって形象化させる文学的な話しだと言えることだ。