일기와 일기문학의 경계 －『도사 일기』와 『가게로 일기』를 중심으로 －
Boundaries of Diaries and Diary Literature : Focusing on “Tosanikki” and “Kagerounikki”
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초록
本稿は『土佐日記』と『蜻蛉日記』における現在時点の時間表現、その中でも「今日」という「今」を表す時間表現に注目し、現在時点を表す時間表現が日付と一緒に用いられた場合その用いられ方の様相を具体的に分析し、日記と日記文学の弁別性あるいは境界について考えてみた論である。なお、従来日記文学の嚆矢として認識されてきた『土佐日記』が日記文学として見なされることができるのかについても考えてみた。 従来の研究において、平安時代の日記文学は日次の記録ではない「回想の文学」、「作中話者の独自的な人生認識の表出」という二つの要素を併せ持つ文学様式であると言われてきた。が、実際日記文学の中には現在時点の時間表現が多く用いられており、日付の表記もまた日次の記と変わらない用いられ方の作品もある。作品の内実ともいうべき作中話者の人生認識の表出に関しても再考すべき点があるように思われる。 先ず、日記文学の嚆矢と言われる『土佐日記』には現在時点の時間表現が四十八例確認できる。そのうち二十八例の「今日」という時間表現に注目したとき、その用いられ方は「日付＋今日＋その日の出来事」の順になっている。また、五十五日間にわたる旅の記録も一日も欠かさず記されており、日次の記と全く同じである。作中話者の内面の吐露を代表する例として挙げられる「亡児の追懐」もまた作品全体を貫く主題にはなっていないように考えられる。要するに『土佐日記』は日次の記という男性の漢文日記をそのまま踏襲する、漢文日記を仮名で翻訳したような「日次の仮名旅日記」として読み取られ、後続する女性たちの日記文学とは別の地点に位置しているように考えられる。 これに対し、序文から回想の文学であることを書き出している『蜻蛉日記』にも現在時点の時間表現は多く用いられており、「今日」という用例は六十七例確認できる。が、日付と「今日」という表現の用いられ方に注目したとき、『土佐日記』とは異なって日付は独立的に用いられず文体の散文性を高めるための工夫がなされている。なお、道綱母という家の女である作中話者が自分の結婚生活の経緯とその中における自分の内面の苦悩を形象化するという日記執筆の目的は全巻にわたって達成されている。 要するに、『土佐日記』は書き手の内面がある程度形象化されている男の私的な漢文日記及び女の公的な仮名日記と、『蜻蛉日記』に代表される女性日記文学との境界に位置し、その橋渡しとして機能していると言えよう。
Abstract
This article focuses on the current time representation of “Tosanikki” and “Kagerounikki”, and of which the time representation of "today(今日)" represents "now(今)", and the time representation of the present time is used together with the date. The aspect of the usage was analyzed concretely, and it considered about the distinctiveness or boundary of diary and diary literature. In addition, I also considered whether “Tosanikki”, which has been recognized as the beginning of the diary literature, can be regarded as diary literature. In conventional research, it is said that the Heian period diary literature is a literary style that combines the two elements of "retrospective literature" which is not a daily record, and "expression of the author's unique life recognition". It has been done. However, in fact, in the diary literature, the current time expression is often used, and there are also works of the date notation that are not different from the daily notes. It seems that there is a point to be reconsidered regarding the expression of the life recognition of the working speaker who should be called the intimate fact of the work. As a result of consideration,, “Tosaniikki” is located at the boundary between the man's private chinese language diary and the public kana diary of women whose internals of the author have been reshaped to a certain extent, and women's diary literature represented by “Kagerounikki”, Seems to function as a bridge.
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