오자키 코요(尾崎紅葉)의 곤지키야샤(金色夜叉)』論 - 하자마 칸이지(間貫一)의 ‘아이(愛)’ -
A study on Koyo Ozaki’s 『Gold Demon (金色夜叉)』 - About Kanitsi Hazama’s “Ai (愛)” -
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초록
本論文は、『金色夜叉』の主人公である狭間一の「アイ（愛）」に関する考察である。 明治期においてキリスト教のloveに関する理解と尾崎紅葉の関心とを背景に考察した結果、次のような内容を確認することができた。 まず、貫一の「アイ（愛）」という観念語は、宮との結婚のための寶刀として使用された。第二に、貫一の「アイ（愛）」には、永久不変なアガぺ(agape)という主張とは異なり、いつでも変わり得るエロス(eros)の要素も内包している。そのため、貫一の「アイ（愛）」は、日本という制度圏の枠組みを越えない性格を有する。 第三に、非キリスト教徒である紅葉の立場では、結婚前ならともかく、すでに結婚した宮を懺悔させることで貫一の「アイ（愛）」を成就させるストーリーの収束方式は容認することができなかった。 しかし、後世の読者の立場では、そのような部分のために、当時流行していた「アイ（愛）」に対する紅葉の認識を確認することができる。その上にリアリズム作家として紅葉の『金色夜叉』が持つ文学史的価値とその意味も再認識することができるようになったと考える。
Abstract
This study considers “Ai (愛)” of Kanitsi Hazama who is the hero of the novel 『Gold Demon (金色夜叉)』. It considers the understanding of Christians’ love and the interest of Koyo Ozaki in the Meiji period. The result of the consideration is as in the following. 1, The concept of Kanitsi’s “Ai (愛)” was the only weapon for the marriage to Miya. 2, Kanichi’s meaning of “Ai (love)” involves not the agape that will never change but the eros that changes anytime. Therefore Kanitsi’s “Ai (愛) has the characteristic which was allowed in the Japanese system frame. 3, The situation happened after Miya’s marriage, so Koyo, who was non-Christian, could not allow Kanitsi’s forgiving for Miya’s confession that made her “Ai (愛)” won the story. However, due to that point, the future readers can confirm the concept of Koyo’s “Ai (愛)” that was the trend of that days. In addition to that, we can be renewed the historic value of literature and meaning of the author of realism Koyo’s incomplete novel 『Gold Demon (金色夜叉)』.
참고문헌 (11)
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