＜九歌＞에 나타난 君臣遇合 － <湘夫人>을 중심으로 －

本文的題目爲：≪九歌≫中表現的君臣遇合―以<湘夫人>爲中心；由此，本文圍繞≪楚辭ㆍ九歌≫中的<湘夫人>詩篇，從詩中表現的話者主巫與湘夫人的關系，試論從主巫對神ㆍ巫交接的追求到人臣的君ㆍ臣遇合的向往。本文的論點，概括如下： 第一，在詩篇的前16句中，詩人表現了主巫對主神單方面的期待和執著的敬慕之情，這種男女愛戀之情，是暗含了君臣關系在內的政治抒情。這是因爲，當時的楚國是一個以政ㆍ敎合一的巫史文化爲前提的靈巫國家，如果說巫界的主體在神ㆍ巫的話，則俗界的主體在君ㆍ臣。因此，從楚國當時的情況來看，神ㆍ巫和君ㆍ臣的立場是同等對應的，而且從家庭結構的層面上開，這兩者的關系還與夫妻之間的關系相對應，由此可知，詩人屈原以男女間的感情來看待這兩者的信賴關系。主巫對湘夫人戀戀不舍的愛慕構造與身爲人臣的屈原對君主的忠誠構造，可視爲一種同構的現象，這表明了這是一篇政治抒情詩。 第二，在詩的第三段中，以香草爲媒介，主巫要實現的神ㆍ巫交接與君ㆍ臣遇合的政治圖式是對應的，這是因爲楚國風俗與靈巫文化同構的原因。事實上，在當時楚國的風俗中，在男女間戀愛或婚姻上，香草可以激發人們對愛情的幻想，對幸福婚姻的企盼；同樣，在<湘夫人>中，楚國的這種巫風文化在水中爲愛神造屋的描寫中得以體現。因此，詩人通過香草的咒術力，對水中房屋各個部分進行理想的巫的構造，表現了對愛神的衷情和巫的理想，這正是產生於詩人屈原對君主抱有的君ㆍ臣遇合的渴望心理，是他所追求的美政理想的政治圖式的一部分。故香草表現出的深層次咒術力，從君ㆍ臣遇合的政治圖式來看，正是詩人屈原祈願君臣之間疏通融洽的心理的具體表現，這爲詩篇的政治抒情詩性質提供了依據。 第三，第四段中的靈巫儀式，是主巫與愛神交流的最後的請神祭儀，這種儀式也可以推斷爲縮短與愛神湘夫人的心理距離的一種手段。楚國是一個祭政一致的國家，從這一點上考慮，主巫“娛神ㆍ悅神”的儀式，與身爲人臣的巫官對靈修的主君進行的“娛君ㆍ悅君”是同等對應的，筆者認爲，這是屈原崇高的美政理想得以實現的政治圖式的一種構想。 綜上所述，屈原在這首詩中設定了二元層面的構造，神ㆍ巫交接“不如意”的表面構造暗含了他個人不如意的君ㆍ臣遇合的政治曆程，這讓人想到他爲了實現美政理想是多麼地渴望“君ㆍ臣遇合”。 然而，從當時道ㆍ勢相爭的戰國時代後半期的社會風潮來看，屈原的這種忠君表現卻是和當時中原的政治理念有一定差距的。屈原即使是一名具有變法家般進步意識的政治家，楚國也仍舊是一個政教合一的國家，而且連屈原本人對這種國家形態也不抱有任何根本性的疑慮。