How Folk tales Function in Heniz Insu Fenkle’s Memories of My Ghost Brother and Nora Okja Keller’s Fox Girl
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하인즈 인수 핑클의 『내 귀신 형의 기억』(1996)과 노라 옥자 켈러의 『여우 소녀』(2002) 는 한국 기지촌 여성들의 이야기를 다룬다. 핑클과 켈러는 한국 전통 민화인 구미호 이야기를 차용하여 자신들의 소설 속에 삽입함으로서 구미호 이미지와 기지촌 여성들의 이미지를 연계하여 소설을 풀어 간다. 흥미로운 것은 이 두 작품이 같은 뿌리에서 뻗어 나온 민화를 차용하고 있음에도 불구하고 그 민화를 소설 속 이야기꾼이 어떤 의도로, 어떤 형태로 청자에게 전하느냐에 따라 전혀 다른 메시지를 담게 된다는 점이다. 즉, 같은 구미호의 이야기라도 변주에 따라 가부장적일수도, 혹은 여성에게 가부장적인 사회를 비꼬아 비판하는 전복적인 것이 될 수 있다. 핑클의 소설에서 이야기꾼인 형부는, 구미호를 이유 없이 사람들을 잡아먹는 악한 존재로 그린다. 이러한 서술은 당시 팽배했던 남성 중심적인 사고방식을 그대로 나타낸다. 남성들의 입장에서 구미호는, 남편의 권위를 인정하지 않으며 자신의 욕망을 좇아 거리로 나와 사람들을 위협하는 존재이다. 형부의 구미호 민담은 이야기 속의 남편처럼 자신의 권위와 사회의 안녕을 위협하는 여성을 제거하고자 하는 욕망으로부터 비롯된다. 즉, 핑클은 형부가 들려주는 민담을 통해, 한국 전쟁 이후 무기력하게 자신들의 주도권을 빼앗기고 불안감을 느꼈을 한국 남성들의 상황을 그려내고 있다. 켈러가 여우 이야기를 차용하는 방식은 보다 복잡하다. 『여우 소녀』에서 켈러는 여성 이야기꾼 덕희를 통해 구미호 이야기의 여성 판을 들려주며, 민화라는 공간이 사회적인 억압에 의해 목소리를 잃었던 이들이 자신들의 주장을 펼 수 있는 새로운 발화의 공간이 될 수 있다는 점을 일깨워 준다. 덕희의 이야기 속에서 구미호는 연인이었던 남성이 훔쳐간 ‘지혜의 구슬’을 찾기 위해서 남성들을 따라다니는 존재이다. 이 이야기에서 구미호는 피해자이며 그녀가 사람의 형상을 띠는 것은 생존 전략이다. 구슬을 찾기 위해서는 여성의 모습으로 변신할 수밖에 없다. 그리고 이와 흡사하게, 기지촌 안에서 살아가는 여성들은, 자신을 지키기 위해서 구미호의 탈을 쓸 수밖에 없었다. 켈러의 소설은 그 자체로 또 하나의 구미호 이야기라고 볼 수 있다. 덕희가 구미호의 여정이 시작된 이유를 설명했다면, 켈러는 현대판 구미호라고 볼 수 있는 숙이와 현진의 고된 삶을 그림으로서 그 후속 이야기를 쓰고 있다. 이러한 측면에서 살펴본다면, 같은 시공간에 대하여 같은 민화를 차용하여 쓰고 있는 두 작가 중에서 보다 전복적인 목소리를 내는 것은 켈러라는 점을 알 수 있으며, 이 전복성은 민화의 차용을 넘어 선 민화 다시 쓰기를 통하여 얻어낸 결과라고 볼 수 있을 것이다.
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