혜능의 일행삼매의 방법
以一行三昧爲基礎的慧能哲學之方法
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초록
본 논문의 목적은 혜능의 돈오돈수를 위한 일행삼매(一行三昧)의 방법을 중심으로 그의 역사적 배경과 철학적 방법을 논하고자 하는 것이다. 일행삼매의 방법은 삶 중심으로 보면 일행삼매, 지혜 중심으로 보면 반야삼매(般若三昧), 심성 중심으로 보면 직심삼매(直心三昧)나 진여삼매(眞如三昧), 형상 중심으로 보면 일상삼매(一相三昧)라고 규정할 수 있다. 혜능의 일행삼매의 모든 기초는 본성 속에 이미 완전무결한 진여본성 즉 직심이 갖추어져 있다는 데 있다. 만법이 모두 진여본성에 갖추어졌다는 말은 실상 아무것도 갖추고 있지 않은 거울 같은 청정함뿐이다. 그렇기 때문에 만법이 진여본성에 갖추어져 있다는 것이다. 그런 진여본성은 진여본성으로 진여본성을 깨닫고 만법에 대해 언제·어디서나 보편·타당·평등하게 행주좌와를 할 수 있다는 것이다. 도신 이후 거론된 일행삼매론에 대해, 종밀이 『대승기신론』의 영향에 대해 논의한 이래 많은 사람들이 연구해 왔다. 그러나 혜능에게는 그런 외적 영향 관계보다는 오히려 돈오돈수를 위해 직심에 의한 실행 속에서 모든 것을 해결하려 한 내적인 이유가 더 크다. 혜능은 돈오돈수하기 위한 방법으로 직심과 실천을 직접 연결하여 직심발행하는 일행삼매론을 주장한 것이다. 그래서 그의 일행삼매론 역시 직심발행 안에 있는 것이다. 혜능의 일행삼매의 내용은 직심발행이다. 뿐만 아니라 그런 삶 속에 일체의 깨달음이나 실천을 포괄함으로써 현실성을 극대화 했다. 이처럼 선종의 성격은 수양과 실천을 일치시키고 성속을 하나로 묶음으로써 현실의 모든 사람과 함께 하려는 실천 철학이라고 규정할 수 있다. 그런 대승적 성격은 현실 중심적 중국 전통 철학과 같은 형태이다.
Abstract
本論文之硏究目的, 就在慧能之頓悟頓修的一行三昧方法上, 而以此爲中心討論其歷史的背景與哲學的方法。 慧能的一行三昧方法, 從日常生活看則是一行三昧, 從智慧看則是般若三昧, 從心性看則是直心三昧或眞如三昧, 從形相看則是一相三昧。 慧能以爲, 人已經具備完全無缺的眞如本性卽直心。所以慧能的一行三昧的基礎按排在眞如本性之中。 佛敎一般說眞如本性又具備萬法, 而實相就是任何東西都沒有的淸淨鏡子一樣。 因此萬法亦已經具備在眞如本性之中。 所以這樣的眞如本性以眞如本性來覺悟眞如本性, 而在何時何處都可以得到普遍妥當平等地行住坐臥。 道信首先擧論一行三昧, 宗密又提到了 『大乘起信論』 的一行三昧對後代影響關係。他門硏究一行三昧以來, 多數學者亦繼續硏究。 這一行三昧論之變遷過程上, 給慧能可能會有某種影響。但筆者看, 慧能之一行三昧論, 却是起因於他的頓悟頓修的目的, 而主張直心發行的一行三昧。就是說慧能爲了頓悟頓修, 把直心與實踐直接連結。 因此他主張直心發行的一行三昧論, 而且把一行三昧論按排在直心發行裏而討論。 慧能的一行三昧之內容就是直心發行而已。 幷且其中包括那樣的日常生活中體會到一切悟道, 而其過程中得到實踐的效果。 如此禪宗之性格把修養與實踐一致化, 而成爲聖俗一體和萬民平等的實踐哲學。 這樣的大乘性格就是以現實爲中心的中國哲學傳統之一般形態。
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