니콜라우스 쿠자누스와 헤겔의 절대자관
The absolute view of Nicolaus Cusanus and Hegel
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초록
이 글은 니콜라우스 쿠자누스와 헤겔의 절대자관을 비교하여 양자의 사유의 공통점과 차이점을 드러낸다. 니콜라우스는 절대자를 ‘다른 것이 아닌 것(non-aliud)’이라고 정의하고 이름 붙인다. 그러나 이 이름은 신에 가장 근접하는 표현일 뿐이며 존재와 인식의 원리인 신은 유한자에 의해 온전히 인식되지 않는다. 세계는 ‘다른 것이 아닌 것’ 속에 주름 잡혀 있는 유한자들을 시간과 공간 속으로 펼쳐놓은 것이다. 헤겔은 절대자를 절대정신, 절대이념, 절대이성, 무한자 등으로 표현하며, 니콜라우스와 마찬가지로 무한자가 자신 속에 품고 있던 유한자를 전개함으로써 세계가 창조된 것으로 본다. 그러나 헤겔은 니콜라우스와는 달리, 인간은 이성 및 사변적 사유에 의해 절대자를 인식할 수 있다고 보는 등, 양자의 차이점을 발견할 수 있다. 이들의 주장의 정당성을 상세히 살펴본다.
Abstract
Dieser Aufsatz betrachtet die Auffassungen vom Absoluten bei Nikolaus und Hegel, um ihre Gemeinsamkeit und Differenz vorzulegen. Nikolaus definiert und bezeichnet das Absolute als non-aliud. Allein, dieser Name ist nichts anderes als eine Bezeichnung, die dem Gott am nächsten liegt. Das Absolute, das Prinzip des Seins und der Erkenntnisse, ist vom Endlichen nicht völlig zu erkennen. Die Welt bei Nikolaus ist Ausfaltung (explicatio) des Endlichen, die im Gott eingefaltet (complicatio) ist. Bei Hegel ist das Absolute als der absolute Geist, die absolute Idee, die absolute Vernunft, und das wahrhafte Unendliche bezeichnet. Er betrachtet auch, wie Nikolaus, die Schöpfung der Welt als Entwicklung des Endlichen, welches im Unendlichen eingeschlossen ist. Er behauptet aber anders als Nikolaus, daß der Mensch als endliche Vernunft durch das spekulative Denken das Absolute erkennen könne. Die Legitimität der Behauptungen beider bedeutenden dialektischen Denker wird überprüft
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