노자의 유무론
The 'Theory of existence and nonexistence' of Lao-tzu
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초록
유무론은 노자 형이상학의 중요한 문제 중의 하나이다. 『노자』에서 有와 無를 함께 거론한 것은 제2장 · 11장 · 40장 등 세 번이다. 본 논문에서는 이 세 번 등장하는 유와 무의 의미를 분석했는데, 세 가지 용례의 의미가 모두 다르다. 제11장 · 40장 · 2장의 순서로 분석을 했는데, 논리 전개의 순서는 구체적인 내용에서 추상적인 내용으로 기준을 삼았다. 제11장의 내용은 유의 이로움(유용)과 그 토대로서 무의 쓰임(효용)에 관한 것이다. 그것을 증명하기 위해서 노자는 수레의 바퀴통, 그릇, 집(방)의 예를 들었다. 유가 이롭게 사용되기 위해서는 빈 공간이 필요하다는 것이다. 여기서의 무는 빈 공간을 가리킨다. 모두가 유의 이로움과 쓰임을 말할 때 노자만이 무의 쓰임과 효용성을 말했다는 것이 획기적인 일이다. 제40장에서는 도의 움직임과 쓰임, 그리고 만물의 생성과 유 · 무의 관계를 말하고 있다. 이 논문에서는 전자와 후자가 관련이 있는 것으로 보고, 다른 구절들을 동원해서 논리적 간극을 메꾸었다. 여기서의 유와 무는 有名과 無名의 생략형이다. 궁극적 존재로서 유연한 도는 끊임없는 운동(작용)을 하면서 다양한 모습을 드러내는데, 인간이 그것들에게 이름을 부여한다. 만물은 다시 도로 복귀하는데, 도는 이름이 없는 것이다. 여기에서 ‘生’은 생산이나 창조가 아니라, 인간이 만물에게 이름을 부여하여 그것들이 정체성을 갖게 되는 것을 의미한다. 제2장에서는 순수하게 개념의 문제를 언급하고 있다. 유와 무는 대립되는 쌍 개념이다. 이런 쌍 개념은 상대적인 것이다. 이중에서 어느 하나가 없으면 다른 하나도 의미를 상실한다. 유는 있는 것이고, 무는 있지 않은 것 즉 없는 것이다. 따라서 이런 쌍 개념은 待對的이므로 절대적이지 않고 상대적이다. 노자는 하나의 개념이 절대적이지 않으므로 그것에 집착하지 말 것을 강조하는 것이다.
Abstract
The 'Theory of existence and nonexistence' is one of the major subjects of Lao-tzu’s metaphysics. In Lao-tzu, there are three instances such as chapter 2, Chapter 11, and chapter 40, which discuss both existence and non-existence. In this paper, we analyzed the meanings of existence and nonexistence appearing in these three chapters, in the order of Chapters 11, 40, and 2. The order of logical development was based on the change from concrete content to abstract content. Chapter 11 deals with the benefits of existence and the use of nonexistence as its foundation. To prove this, Lao-tzu took a wagon wheel, bowl, and house (room) as examples. This kind of existence requires an empty space to be beneficially used. Here nonexistence refers to empty space. When everyone talks about use and the usefulness of existence, Lao-tzu is the only one who has talks about the use and usefulness of nonexistence. In Chapter 40, the movement and use of Tao, and the relationships among creation, existence, and nonexistence of all things were discussed. In this paper, it is considered that the former is related to the latter, and different passages which fill the logical gap are used. Here, existence and nonexistence are abbreviations of 'Having name' and 'No having name'. As a supreme being, the flexible Tao reveals various forms while constantly exercising, and humans give them a name. All things return to Tao, after all Tao has no name. Here, 'Living' is not production or creation, it means that human beings give a name to all things, and that they have an identity. Chapter 2 refers to the problem of the concept purely. Existence and nonexistence are concepts of opposing pairs. This concept pair is relative. Without either one, the other loses meaning. Existence is there, and nonexistence is not. Therefore, this concept of pairing is relative, not absolute, since it is queuing. Lao-tzu emphasizes not to obsess over it, because one concept is not absolute.
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