근대시기 여성 지식인의 삶·죽음에 대한 인식과 불교관 -김일엽의 신여성론과 불교관을 중심으로-
近代女性知識人の生·死の認識と仏教観 -金一葉の新女性論と仏教観を中心に-
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초록
일엽의 性적 신도덕의 자유연애론은 ‘인격’과 ‘개성’을 바탕으로 하는 것으로서 정신 우위의 관념이 지배적인 전통사회의 틀을 깨는 하나의 통로였다. 그녀의 여성운동은 남성의 상대적 개념으로서의 여성이 아닌 인간으로서의 ‘인격’ 존중이었으며 자유연애관과 정조관 역시 ‘인격’의 문제로 귀결되었다. 불교에 귀의하기 전까지 일엽에게 죽음은 지식인의 책무를 완성하기 위한 방법의 하나였으며 완전한 사랑을 이루기 위한 선택으로 인식되었다. 죽음은 현실과 분리되는 것으로 인식됨으로써 현실의 좌절과 고통에서 벗어나는 최후의 방법이기도 하였다. 일엽이 불문에 입문하게 된 것은 인간 존재의 물음에 대한 해결을 모색하기 위한 것이었다. 그녀의 세속에서의 활동은 여성운동의 성격이었지만 ‘나’와 ‘인간’이란 관점에서 전개된 것이었으며 이러한 점은 그녀의 불교관과도 연결되는 것이다. 스스로가 표현하듯이 여성운동을 통한 활동은 일시적인 것으로서 상대적 갈등 속에서 좌절되었다. 일엽은 인간의 의의가 ‘나’를 찾는 데 있으며 無心을 통하여 모든 상대적 대립이 단일화되고 그 관계가 무의미해지는 궁극의 자리를 추구하였다. 이것이 인간이 지향해야할 방향으로서 인격의 완성화는 바로 종교적 완성의 길인 것으로 제시된다. 따라서 인간으로 태어난다는 것은 윤회세계에서 너무나도 소중한 기회를 얻은 것이기 때문에 자살은 스스로 그 기회를 포기해버리는 것이며 살인보다도 더 큰 죄라고 경고하였던 것이다. 일엽은 죽음을 생명이라는 하나의 과정 속에서 파악하고 인간 존재의 의미를 종교적 완성의 길로 제시하고 있다.
Abstract
一葉の性的新道徳である自由恋愛論は「人格」と「個性」を基盤にしたもので精神優位の観念が支配的であった伝統社会の枠を破る一つの通路であった。彼女の女性運動は男性の相対的概念としての女性ではなく、人間としての「人格」尊重であり、自由恋愛観と貞操観もまた「人格」の問題に帰結された。仏教に帰依するまで一葉にとって死は知識人の責務を完成するための方法のひとつであり、完全な愛を成し遂げるための選択と認識されていた。死は現実と分離されたものと認識され、現実の挫折と苦痛から脱け出す最後の方法でもあった。一葉が仏門に入ったことは人間の存在への問いに対する答えを模索するためであった。彼女の世俗での活動は女性運動の性格をもっていたが、「私」と「人間」という観点から展開されたものであり、このような点は彼女の仏教観とも結び付くものである。自らが表現するように女性運動を通じた活動は一時的なものとして相対的葛藤の中で挫折することになった。一葉は人間の意義は「私」を探すことにあり、無心を通じて全ての相対的対立が単一化され、その関係が無意味となる究極の場所を追求した。これが人間が目指す方向としての人格の完成化はまさに宗教的完成の道であることを示した。したがって、人間として生まれるということは輪廻世界において何よりも大切な機会を得ることであるため、自殺は自らその機会を放棄してしまうことであり、殺人よりももっと大きな罪であると警告した。一葉は死を生命という一つの過程の中で把握し、人間の存在意味を宗教的完成の道と示している。
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