退溪의 明代 儒學 비평과 退溪學의 실천지향적 성격
T’oegye Yi Hwang’s Criticism of Neo-confucianism in Ming Dynasty and Practice-oriented Yi Hwang’s Philosophy
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明代 儒學 가운데 白沙 陳獻章, 醫閭 賀欽, 陽明 王守仁에 대한 退溪 李滉의 비평은 儒學的 理想에 입각한 행위의 실천 가능성을 높이기 위한 고민 위에서 진행되었다. 백사와 의려의 학문을 검토하면서 퇴계는 그들과 같이 靜坐에 치우치면 아무런 일도 처리하지 않고 몸과 마음의 안정 상태만을 추구하게 되며, 이는 유학적 이상 실현의 현장에 애초에 나아가지 않음을 초래한다고 비평하였다. 양명에 대해서도 퇴계는 그가 私欲 발생 원인으로서의 外物의 존재를 우려한 나머지 五倫과도 같이 유학적 이상을 추구할 터전으로서의 외부 사물까지 차단하였고, 그 결과 人倫 자체를 없애버리는 왜곡된 방향으로 나아갔다고 비판하였다. 또한 퇴계는 양명이 이해했던 것처럼 朱子 철학에 尊德性 공부가 결여된 것이 아니며, 오히려 動時와 靜時를 아우르는 敬 工夫에 기반을 두고 실제 삶의 현장에서 도덕 행위의 실천을 추구하는 주자 철학적 방안이 유학적 이상 실천에 보다 더 유효한 방법이라고 보았다. 나아가 실제 삶의 현장에 나아갔더라도 유학적 이상에 입각한 행위는 행위자의 단독적 好惡를 따라 행해지는 것이 아니라, 인륜으로 대표되는 외부 사물의 존재를 인정하고, 축적되고 공유되어온 명백한 義理에 대한 講學과 窮理 공부에 준하여 실천되어야 함을 주장했다. 이러한 퇴계의 비평 이면에는 天命의 의미를 강조한 그의 理 이해와 이를 근간으로 하는 실천지향적 학문이 체계화되어 있다.
Abstract
T’oegye Yi Hwang(1501-1570)’s criticism on the articles of Chen XianZhang(1428-1500), He Qin(1437-1510) and Wang ShouRen(1472-1528), who are neo-confucians in Ming Dynasty, is made under the purpose of increasing the practical probablity of behavior based on confucian ideals. First, examining Chen and He's articles, Yi Hwang criticized that emphasizing only sitting in meditation may result in pursuing the stability of body and mind but not managing any task, and that will lower the practical probability of behavior based on confucian ideals. Next, Yi Hwang judged of Wang as follows: Wang rejected making connection with external things, because he thought that desire was born in men while they made connection with external things. From Yi Hwang's perspective, Wang’s idea rejected the circumstance itself where behavior based on confucian ideals was conducted. Those Yi Hwang's critics is based on his practice-oriented philosophy. He emphasized the implication of Heavenly Mandate from concept Li. And from this interpretation, he tried to highlight the meaning that Li keeps ordering moral commands such as Heaven's command. Based on this, Yi Hwang has established the theory of practical inclination, Jing has been settling at core. This could be explained as the learning of maintaining an obligation to complete moral command like Heaven's command in all areas of life. Furthermore, T'oegye tried to show how Li leads to fulfill the practice of behavior based on Confucian ideals by describing Four Sprouts and the result of the investigation of things as “issuance of Li” and “Li emerging by itself”.
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