사르트르의 변증법에 대한 고찰

Abstract

La Critique de la raison dialectique de Jean-Paul Sartre est un essai ambitieux par lequel il a essayé d'établir une méthode dialectique pour comprendre le monde et remanier le champ pratique. Il avait pour but de construire une méthode existentielle dans le cadre du marxisme. Or, nous trouvons une difficulté insurmontable où se trouve Sartre à unifier les deux théories. Bien qu‘il accepte plusieurs thèses marxiennes à prospos de l'économie capitaliste, il ne parvient pas à accepter la thèse fondamentale du marxisme: le monde matériel existe indépendamment de l'esprit humain et l'esprit humain n'est que la transposition ou la traduction du monde matériel. De là vient les deux caractéristiques principales de la dialectique sartrienne. Premièrement, la dialectique sartrienne critique les dialectiques absolutistes. Sartre refuse autant l'idéalisme de Hegel que le subjectivisme religieux de Kierkegaard. Ainsi estime-t-il que les dialectiques métaphysiques ne pouvait pas pousser la négation dialectique jusqu'au bout. D'autre part, il s'oppose nettement aux thèses matérialistes qui donnent à la matière le mode de développement synthétique qui n'appartient qu‘à l'idée. Il insiste sur la différence fondamentale entre la dialectique et le matérialisme Deuxièmement, la dialectique sartrienne veut être une dialectique subjective. Sartre critique le monisme de la dialectique matérialiste. Il affirme aussi la primauté de la raison dialectique sur la raison analytique qui, selon lui, ne saurait comprendre la totalité et le dynamisme du monde. Il illustre donc une dialectique basé sur la raison dialectique. Elle se compose de trois étapes: rareté-praxis-synthèses compréhensive. La rareté matérielle s'impose d'abord comme thèse qui constitue une donnée contre-homme. Et puis, la praxis est un mouvement antithétique en tant que raison dialectique et projet organisateur dépassant des conditions matérielles. Finalement, l'homme effectura, en tant que sujet, non pas absolu mais relativisé, la synthèse compréhensive par la totalisation dialectique des hommes et des choses. En conclusion, la dialectique sartrienne mérite, elle-même, d'être examiné, bien que Sartre n'ait pas réussi à établir une dialectique existentielle marxiste. Du temps de l'aliénation comme le nôtre où l'objectivation et la réification de l'homme s'accélèrent, l'essai de Sartre nous donne à réfléchir sur l'avenir de la relation entre l'homme et les choses