말, 뜻, 삶 — 폴 리쾨르의 해석학과 언어

Abstract

L'herméneutique de Paul Ricoeur semble se caractériser par une lutte menée sur deux fronts; d'une part, il récuse un "irrationnalisme de la compréhension immédiate", d'autre part, un "rationalisme de l'explication qui étendrait au texte l'analyse structurale des systèmes de signes". De là naît une formule qui proclame par excellence la position herméneutique de P.Picoeur: “il n'est pas de compréhension de soi qui ne soit médiatisée par des signes, des symboles et des textes; la compréhension de soi coïncide à titre ultime avec l'interprétation appliquée à ces termes médiateurs..” Il mène alors, du Conflit des interprétations à Du texte à l'action, un long dialogue ou combat avec le structuralisme, que nous essayons de suivre tout au long de cette étude. Le but de cette étude est alors de mettre au jour la philosophie herméneutique de Ricoeur, face au langage, ou mieux face à la linguistique structuraliste. Il s'agit d'abord de la médiation par les signes: “Par là est affirmée la condition originairement langagière de toute expérience humaine.” Ensuite, pour la médiation par les symboles : il s'agit de la pluvocité du sens qui provoque le conflit des interprétations. Le philosophe dépasse alors l'herméneutique des signes et des symboles par celle des textes : il introduit le concept linguistique de 'discours' et d'autonomie sémantique du texte pour arriver à l'ontologie du langage et du texte. Comprendre le texte, c'est se compredre par et dans le texte: “Se comprendre, c'est se comprendre devant le texte et recevoir de lui les conditions d'un soi autre que le moi qui vient à la lecture” (TA, 31). Le sujet qui interprète en interprétant le texte n'est plus le Cogito cartésien; il est plutôt un existant qui trouverait sa propre ‘possibilité d'être’ grâce à la médiation par les textes qui lui permettrait de comprendre “soi-même comme un autre”. Le travail de l'herméneutique consiste donc, d'une part, dans l'analyse structurale qui vise à dégager la dynamique dominant la structuration du texte. D'autre part, il s'agit de construire et reconstruire la sémantique du texte, au delà du texte lui-même; le texte se projette hors de lui-même pour créer le “monde du texte” (Ricoeur), “la chose du texte” (Gadamer).