Du sublime dans la photographie
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초록
숭고는 인간이 파악할 수 없는 절대적인 현실을 의미한다. 이것은 장-프랑수아 료타르가 강조한 재현할 수 없는 것을 재현해 내는 형이상학적 개념이다. 필자는 현실, 죽음, 경이로움과 같은 추상적인 관념을 표현해낸 사진을 통해 숭고 철학을 고찰할 것이다. 칸트는 예술 작품을 감상하면서 숭고한 체험을 할 수 있다고 보았다. 숭고는 현실을 사실적으로 재현해내는 사진 예술을 이해하는 주요한 사상이다. 에르베 기베르의 자화사진(1984년)은 현실과 사진과의 관계를 잘 보여준다. 양탄자가 깔린 방 안에 그림자로 비춰진 기베르의 모습은 음화사진처럼 보인다. 소파 위에는 편지들이 널브러져 있고, 하얀 소파 덮개와 대비된 검은색 상의가 놓여있다. 숭고 사상은 기베르의 존재를 증명하는 그림자에서 엿볼 수 있다. 그림자는 현실의 흔적에 불과한 것이 아니라 그 지시적인 기능을 초월한다는 면에서 숭고와 관계가 있다. 사라지고 없는 지시대상이 인간의 유한성을 인식하게 한다는 점에서 이 사진은 숭고하다. 시간에 대한 성찰은 사진과 죽음의 관계를 유추하게 한다는 점에서도 숭고와 통한다. 버크는 공포심을 일으키는 모든 것은 숭고의 근간을 이룬다고 한 바 있다. 따라서 인간에게 죽음의 공포를 낳게 하는 시간은 숭고와 연관된다. 로베르 카파가 찍은 사진(1937년)은 숭고사상의 핵심이 되는 사진과 죽음의 문제를 잘 드러낸다. 감상자는 죽음이 임박한 스페인 병사를 찍은 사진 앞에서 동정심과 연민을 품게 된다. 동시에 병사의 불행 앞에서 자신은 그와 같은 처지가 아니라는 안도감도 느낀다. 버크는 고통과 쾌락이 동시에 수반되는 이러한 감정을 숭고라고 역설했다. 사진 속 병사는 살아있는 것 같지만 실제로는 죽고 없는 시체의 이미지만 상기시킬 뿐이다. 여기서 사진은 숭고한 감정뿐만 아니라 환멸감도 불러일으킨다. 또한 사진은 경이로움과 신성한 것 나아가 신의 존재를 증명하기도 한다. 성 수의(Saint suaire)의 음화 사진(1931년)이 그 예이다. 사진을 보는 이는 넋이 나간 상태에서 경이로움을 느끼는데 론긴은 이를 숭고한 감정으로 여겼다. 가시적이지 않는 현실 앞에서 놀라움과 전율에 사로잡히게 되는 것이다. 이것은 롤랑 바르트가 명명한 “놀라움”을 야기하는 푼크툼(punctum)과도 연관된다. 칸트는 미적 감정과 달리 숭고한 감정은 외적인 대상이 아니라 인간의 내면에서 찾을 수 있다고 한다. 한편 이 사진 이미지는 예수가 생존했던 초자연적인 흔적이라는 측면에서 부활의 이미지를 상기시키기도 한다. 예수의 흔적인 성 수의 사진은 신성한 것과 미학적인 것의 조우에서 생기는 형이상학적인 숭고를 드러낸 것이다. 사진은 지시대상을 숭고하게 만들기도 하지만, 추한 대상을 너무 적나라하게 드러냄으로써 숭고미를 떨어뜨리기도 한다. 이는 숭고함을 느끼기 위해 필요한 판단 능력과 표현 능력사이의 거리를 없애버린다. 숭고 철학은 현실을 경이롭게도 하고 추하게도 하는 사진의 속성과 맞물려 그 진가가 발휘된다.
참고문헌 (24)
- AGACINSKI, Sylviane, "L'époque des fantômes, In Le Passeur de temps, Modernité et Nostalgie" (2000), Éditions du Seuil
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- BURKE, Edmund, "Recherche philosophique sur l'origine de nos idées du sublime et du beau, Avant-propos, traduction et notes par SAINT GIRONS, Baldine, Librairie philosophique J. Vrin", ~ (1998)
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