뵈르문학을 통해서 본 뵈르들의 프랑스사회로의 통합과정 및 혼종(métissage)문화의 가능성 연구
Etude sur l’intégration et le métissage en France : en focalisant sur la littérature “beur”
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초록
L’histoire de la France postcoloniale est marquée par l’arrivée massive d’immigrés maghrébins au début des années soixante. Les générations d’enfants d’immigrés, nées en France ou arrivées en bas âge avec leurs parents sont désignées sous le nom “beur”. C’est par la littérature que les beurs commencent à s’exprimer. D’abord, la littérature “beur” est autobiographique. Dans la plupart de la littérature “beur” les auteurs racontent le récit de leur vie. Mais la représentation du moi autobiographique est, d’une part lié à la tradition communautaire ancestrale, d’autre part elle aboutit à de toutes nouvelles formes d’identité. La quête du moi se raccroche à une quête d’identité nouvelle comme ‘beurs’ par l’intermède de la langue française. On pourrait y découvrir trois étapes essentiels. Premièrement, les jeunes auteurs veulent découvrir aux lecteurs leur vie, leur amour, leur passion, leur désespoir et leur espoir. Ils traitent tour à tour le découragement et l’errance de l’enfance, l’enchevêtrement de l’adolescence, le sentiment de hétérogénéité dans le pays d’origine. Deuxièmement, ils racontent la rupture avec la génération de leurs parents, la dénégation et la recréation fictive de la généalogie. Troisièmement ils décriventt enfin le retour à la société française: non pas de la France à l’Algérie, mais de la France à la France en passant par l’Algérie. Le recherche identitaire correspond donc bien à celle de l’identité beure puisqu’elle s’articule sur les deux identités collectives centrales que sont le pays d’origine et la France. Le discours beur cherche donc à se dissocier pour aller vers une nouvelle identité. Surtout, les pesonnages de Leïla Sebbar, qui appartiennent aux deux cultures, pourraient servir d’intermédiaire ainsi contribuer à un rapprochement entre Orient et Occident. Sa mission est celle de proposer une identité pour sa génération, le métissage et l’hybridité.
Abstract
L’histoire de la France postcoloniale est marquée par l’arrivée massive d’immigrés maghrébins au début des années soixante. Les générations d’enfants d’immigrés, nées en France ou arrivées en bas âge avec leurs parents sont désignées sous le nom “beur”. C’est par la littérature que les beurs commencent à s’exprimer. D’abord, la littérature “beur” est autobiographique. Dans la plupart de la littérature “beur” les auteurs racontent le récit de leur vie. Mais la représentation du moi autobiographique est, d’une part lié à la tradition communautaire ancestrale, d’autre part elle aboutit à de toutes nouvelles formes d’identité. La quête du moi se raccroche à une quête d’identité nouvelle comme ‘beurs’ par l’intermède de la langue française. On pourrait y découvrir trois étapes essentiels. Premièrement, les jeunes auteurs veulent découvrir aux lecteurs leur vie, leur amour, leur passion, leur désespoir et leur espoir. Ils traitent tour à tour le découragement et l’errance de l’enfance, l’enchevêtrement de l’adolescence, le sentiment de hétérogénéité dans le pays d’origine. Deuxièmement, ils racontent la rupture avec la génération de leurs parents, la dénégation et la recréation fictive de la généalogie. Troisièmement ils décriventt enfin le retour à la société française: non pas de la France à l’Algérie, mais de la France à la France en passant par l’Algérie. Le recherche identitaire correspond donc bien à celle de l’identité beure puisqu’elle s’articule sur les deux identités collectives centrales que sont le pays d’origine et la France. Le discours beur cherche donc à se dissocier pour aller vers une nouvelle identité. Surtout, les pesonnages de Leïla Sebbar, qui appartiennent aux deux cultures, pourraient servir d’intermédiaire ainsi contribuer à un rapprochement entre Orient et Occident. Sa mission est celle de proposer une identité pour sa génération, le métissage et l’hybridité.
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