中國文獻에 나타나는 '蚩尤'의 이중형상(1) - 帝國의 희생양, 蚩尤의 악마형상

史上于蚩尤的价往往是在帝比的基上行的，帝被看成做是明君主的代表，蚩尤被判邪的化身。 其中，蚩尤被是无道德化身的最早文字是周朝的《》。而史上普遍存在的褒蚩的分法点最早于朝的《史》。 本文着重站在周朝和朝都是夏民族最初的大一帝大的史背景之下，通建神中出的“牲羊”理，蚩尤行解。Rene Girard 在《暴力》《牲羊》中，主建造神或宗信仰造的一致性。也就是，在社危机生的候，人在的原始性暴力暴露，指定的施暴象，“牲羊”行集暴力之后，社危机小，因此“牲羊”被建主行神化。在候，“牲羊”存在具有卑又崇高的面性。 而Rene Girard 的“牲羊”理不同的是，蚩尤神是在和帝集的系中展，不能其化，而只能其牲羊。蚩尤比帝更早使用器，可以在文明程度上比帝更一步。通“鹿大”，挑起帝的，而引起所“差的覆”的社危机。徐旭生帝是族的代表， 蚩尤是夷族的代表。站在族的立上看，蚩尤是卑的，但是作夷族的天子，蚩尤同也具有崇高的面性。帝把蚩尤看作是“牲羊”，只有克服了蚩尤，才能登上天子之位。帝除掉蚩尤 ，需要得到神的一致同意。果，根据，帝在應，天女魃， 玄女人等神的助下，掉了蚩尤。但是應，天女魃， 在助帝以后不能重返天庭的也暗示了帝上有得到神的一致同意。《》和《史》中褒蚩的分法判是了服蚩尤不是牲羊，而是正的罪人的述。 由此，可以是迫害者掩盖牲羊的迫害痕迹，除了有容，存在着一定的片面性。蚩尤是“牲羊”的法，在其死后，四肢被分解，肉制成肉被食用的中也可以得以定。用夏民族的建程中，所需要的“牲羊”理， 解和蚩尤有的神的，可以避免蚩尤一味性的褒，而更能加深蚩尤神的理解本文按以下篇章行述。第一章，序言第二章， 英雄的志: 八肱八趾 或 半人半第三章，差的覆： 鹿大第四章， 史官的： 无道的化身第五章，牲羊： 四肢分解，制成第六章，言