朱子 人心道心說의 정치철학적 독해
Political Philosophy Meaning of Zhu-xi’s theory of Renxin-Daoxin
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초록
주자의 인심도심설에 대한 그간의 연구에서는 몇 가지 중요한 문제가 주목되지 않아왔다. 첫째, 주자는 왜 도통론을 다른 문헌이 아닌 <중용>에서 제기했을까? 둘째, 성인이기에 앞서 왕이었기에 천하를 주고받을 수 있었던 요순우는 어째서 천하를 넘겨주는 그 순간 정치의 문제가 아닌 마음의 문제 즉 심법을 말했을까? 셋째, 주자는 왜 자신의 사상적 스승인 정이(程頤)의 관점에 반대하고서 인심의 존재 자체를 인정했는가? 주자의 인심도심에 대한 주요 문장인 「대우모」·「중용장구서」 그리고 「무신봉사」의 공통점은, 그것이 정치적 맥락 속에서, 정치의 근본을 통치자의 마음 수양에 두고 있다는 점이다. 때문에 인심도심설은 윤리학적 주제일 뿐만 아니라 정치철학적 논의에 해당한다. 주자 인심도심설의 정치철학적 공헌은 첫째, 현실에서 철학하는 인간 일반으로 ‘人’을 새롭게 규정한 것, 둘째, ‘사적 개인’ 즉 현실 속의 존재를 인정한 것, 셋째, 도통론을 통해 사대부를 정치적 주체로 자리매김한 것이다.
Abstract
Several important issues have not been noted in the previous study of Zhu-xi(朱熹)’s theory of Renxin-Daoxin. First, why did Zhu-xi raise the theory of Daotong(道統) in Zhongyong(中庸) and not in other literature? Second, why did Yao(堯), Xun(舜), Yu(禹) who was a king before he was a sage, speaks about the matter of mind, not about politics, at the moment of handing over the world? Third, why did Zhu-xi oppose the view of his ideological mentor Chengyi(程頤), and affirm human desire itself? The commonalities of Zhu-xi’s major sentences on Renxin-Daoxin, Dayumo(大禹謨), The Preface of Zhongyongzhangju(中庸章句) and Wushenfengshi(戊申封事) are that they are in the political context, and it puts the foundation of politics in the cultivation of the mind of the ruler. Therefore, the theory of Renxin-Daoxin is not only an ethical subject but also a discussion of political philosophy. There are three contribution in political philosophy of Zhu’xi’s theory of Renxin-Daoxin. First, he has redefined ‘human’ as a philosophical being in reality. Second, he recognized a ‘private individual,’ or the man who lives in reality. Third, he has established Shidafu(士大夫) as a political entity through the theory of Daotong.
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