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수피즘의 동향 연구: 인도네시아를 중심으로

A Study on the Trends of Sufism: Case of Indonesia

이승현|정승현
한국복음주의선교신학회 (Korea Evangelical Missiological Society)|2016.03|복음과 선교 (EVANGELICAL MISSIOLOGY)|제33권 제1호|pp. 213-245|DOI http://dx.doi.org/10.20326/KEMS.33.1.213

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신비주의수피즘SufismMysticism금욕주의AsceticismMuhammadiyah무함마디야NU.NU(Nahdlatul Ulama).

초록

무슬림은 개인과 지역에 따라 차이가 있지만 대부분 정통(Orthodox) 이슬람과 민간(Folk) 이슬람을 동시에 받아들이고 있다. 이슬람 신비주의 운동인 수피즘은 1,400년 이상 무슬림들에게 많은 영향력을 행사하였고 21세기에도 여전히 존재하고 있다. 본고의 목적은 수피즘이 과거에서 현재까지 민간 무슬림들에게 깊은 영향을 주고 있음을 인도네시아의 상황을 통해 고찰하는 데 있다. 초창기 수피즘은 이슬람의 세속화에 대한 저항으로 금욕주의(asceticism)를 추구함과 동시에 율법주의로부터 해방을 시도한 영적운동이었다. 이 운동은 점차적으로 신과의 깊은 교감을 목적으로 발전하게 되었다. 수피즘은 신비스러운 행동을 하지만 이슬람 전통인 꾸란과 하디스, 그리고 이슬람 초기의 관행에 뿌리를 두고 있다. 가잘리(Abu-Hamid al-Ghazzali, 1058-1111)는 샤리아의 준수와 수피의 길을 가는 것이 무슬림의 두 가지 의무라고 주장하였다. 수피즘은 사랑의 알라로부터 영지를 습득하여 직접적인 만남을 시도하는데, 자아소멸의 상태인 파나(fana)와 알라와의 합일이 지속되는 상태인 바까(baqa)가 궁극적 목표이다. 왈리(wali)는 알라와의 만남을 체험하고 선택을 받은 존귀한 자이다. 대중들은 중재자 역할을 해주는 왈리를 통해 알라를 간접적으로 경험할 뿐 아니라 삶의 문제 해결에도 도움을 받는다. 비(非)아랍권 지역에서 비폭력적인 방식으로 수피즘이 빠르게 전파될 수 있었던 큰 요인은 각 지역의 언어를 쓰는 성자의 존재와 역할 때문이었다. 인도네시아의 무슬림은 사회적으로, 종교적으로, 그리고 정치적으로 무함마디야(Muhammadiyah)와 NU(Nahdlatul Ulama)의 두 개의 커다란 그룹으로 나뉜다. 무함마디야는 근대주의 개혁운동을 실천하며 이슬람 신앙의 순수성을 회복을 강조한다. 반면 NU는 샤리아를 강조하지만 수피의 명상을 실천하는 가장 큰 무슬림 단체이다. 수피즘은 근대주의와 전통주의의 갈등을 해결해주는 역할을 하였다. 그리고 인도네시아에서 수피즘은 20세기 후반 도시의 중산층을 중심으로 미디어를 통하여 다양한 모습으로 발전하였다. 무슬림들에게 온전히 복음을 전하기 위해 그들의 세계관을 형성하는 수피즘을 이해하면서 그들에게 십자가의 사랑을 지속적으로 전해야 한다.

Abstract

Although each muslim has a different background, most of them accept both Orthodox Islam and Folk Islam. Sufism has more than a 1,400 year history and still have tremendous influences to contemporary muslims. The thesis of this paper is that Sufism has influenced most muslims from the origin of it, so Christians need to understand its goals and practices. Sufism is rooted in not only asceticism and mysticism but also Quran and Hadith. The goal of mystical practice is to cleanse the soul so that it may be drawn close to Allah. This kind of action is to be motivated only by love for him. Abu-Hamid al-Ghazzali(1058-1111) is the one who combine the  orthodox  Islam and Sufism. In Islam the most common meaning of Wali is the saint or holy person who experienced Allah. Wali is a mediator between Allah and people. Sometimes Wali helps people to figure out their daily matters. Because of Wali, Sufism could be spread so fast beyond the middle East regions. In Indonesia, the most important reformist association is Muhammadiyah which is established in 1912. It established numerous modern schools and focused on purifying the faith and combating syncretistic practices. The NU(Nahdlatul Ulama) established in 1926 has been defending traditional sufi practices and schools. Sufism take a role as a mediator between these two groups. In the 21st century, Sufism has been changed with various forms in Indonesia by well-educated middle class muslims. Sufism has never been washed away, so Christians need to understand Sufism and its influence in order to carrying out the Gospel in appropriate ways.

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