사후세계 여행담과 네르발의 『오렐리아』

Abstract

Les écrits illuministes de Swedenborg, la Divine Comédie de Dante, l’Ane d’or d’Apulée, l’Enéide de Virgile sont des textes présents à des niveaux variables, sous des formes plus ou moins affichées, dans Aurélia de Nerval. Nerval présente ces oeuvres comme les modèles poétiques des études de l’âme humaine dans Aurélia. Notre présente étude veut élucider pourquoi Nerval les prend comme ses modèles, ce qu’il en prend et quels motifs le poussent à les afficher. Aussi nous analysons en quels points culturels et techniques littéraires ces textes servent de base à Aurélia. Nerval s’assimile le point commun narratif des textes de Virgile et de Dante, c’est-à-dire celui de présenter la vision du monde après la mort comme le rêve révélatrice de l’autre monde et en même temps le récit purement imaginé. Cette technique narrative d’ambiguïté ouvre à Nerval la possibilité de présenter ses rêves qu’il a eu pendant dans sa maladie mentale comme les rêves de Dante dans La Divine Comédie. Par cette technique d’ambiguïté Dante élude le refus de la part des lecteurs d’en croire son récit en tant que le vrai voyage dans le monde après la mort. Comme lui, Nerval, en l’utilisant, contourne le rejet des lecteurs envers le récit du malade mental. Mais le projet d’Aurélia est de retrouver le sens caché de ses rêves et de sortir de cette descente des enfers de son inconscient. C’est pourquoi dans Aurélia l’importance est donnée au concept du purgatoire et à la certitude du salut donné par l’intermédiaire de la femme morte devenue céleste et par l’âme frère, ce qui montre l’influence des récits de Dante et de Swedenborg. La réalisation de son projet à la fin d’Aurélia s’exprime par l’apparition de la déesse, comme dans l’Ane d’or, qui lui explique le sens de ses rêves et lui annonce la fin d’épreuve, et par l’entrée de Nerval dans le Jérusalem nouvelle, paradis dont parle Swedenborg, avec sa grande amie et son âme-frère.