불교 지옥의 문화 콘텐츠적 변화 : 기억과 망각, 수용과 변용을 중심으로
Cultural Content Changes in Buddhist Hell : Focused on memory and oblivion, acceptance and variation
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초록
지옥은 사후세계의 하나이다. 또 다른 사후세계는 천국이다. 불교에서는 천국과 지옥이 확정적인 공간이 아니다. 하지만 기독교에서는 이 둘은 확정적 공간이 된다. 이것은 곧 선악에 대한 관점과도 연결된다. 불교 지옥의 시왕과 옥졸들은 악마와는 다른 캐릭터이다. 하지만 기독교 지옥의 사탄과 그 무리들은 절대악의 특성을 갖는다. 이러한 관념이 중요한 것은 그 관념이 그대로 우리가 사는 현시대에 투영되어 기능하기 때문이다. 우리가 사는 현대 한국사회는 선과 악의 대결장이 되고 있다. 한쪽에서 상생을 이야기하지만 그 목소리는 힘을 얻지 못하고 있다. 대중매체에서도 전통적 한과 해원의 구조를 보여주는 것과 한과 보복의 프레임을 보여주는 것이 혼재되어 있다. 이는 지금의 한국 사회가 가치의 혼돈 혹은 미정립 상태에 있음을 보여준다. 그런 가운데 전통문화는 ‘한류’라는 방식으로 토대를 구축하고 있고, 다른 한편에서는 아직 완전히 소화되지 못한 서양문화가 ‘한국화’를 시도하고 있다고 할 수 있다. 지옥을 테마로 한 한류콘텐츠의 가능성은 ‘선악’의 구도가 아닌 ‘한과 해원’의 구도에서 찾아야 할 것이다. 결국 ‘한과 해원’은 불건전한 감정의 해소를 통한 관계의 재정립이다. 그런 의미에서 불교적 지옥이 한국적으로 변용되었다고 말할 수 있다. 이것은 지금까지의 인도불교의 지옥이 중국을 거쳐 한국화된 과정이라면, 이제는 기독교의 선악과 징벌의 지옥관이 ‘한과 해원’의 구조 속에서 수용되고 변용되는 과정이 필요하다. 그럴 때 망각의 영역으로 밀려났던 ‘지옥’이 새롭게 기억의 영역에서 기능할 수 있을 것이다. ‘한과 해원’의 구조는 인도도 중국도 아닌 한국적 특색이기에, 서양과 기독교의 문화와 지옥관은 ‘한과 해원’속에서 한국적 변용을 거쳐야 한다. 그럴 때, 한국은 플랫폼으로서의 역할을 온전히 수행할 수 있게 될 것이다.
Abstract
Hell is one of the afterlife. Another afterlife is heaven. In Buddhism, heaven and hell are not definite spaces. In Christianity, however, the two become definitive spaces. This is also linked to views on good and evil. Buddhist Hell's Ten rulers of the postmortem course (十王) and hell jailer (獄卒) are different characters from demons. But Satan and his flock of Christian hells have the characteristics of absolute evil. This idea is important because it is projected and functioning in the present era of our lives. The modern Korean society in which we live is becoming a battleground between good and evil. One side talks of co-prosperity, but the voice is not gaining strength. The mass media also mixes the traditional structure of Han (恨) and Haewon (解冤) and the frame of Han (恨) and revenge. This shows that Korean society is in a chaotic or unsettled state of value. Meanwhile, traditional culture is laying the foundation in the way of “Korean Wave,” while on the other hand, Western culture, which has yet to be fully digested, is attempting “Koreanization.” The possibilities of the hell-themed Korean Wave (韓流) content should be found in the “Han (恨) and Haewon (解冤)” structure, not in the “good and bad” structure. After all, “Han (恨) and Haewon (解冤)” is the reestablishment of relations through the resolution of unhealthy emotions. In that sense, it can be said that Buddhist hell has been transformed into a Korean one. If this is a process in which the hell of Indian Buddhism has been Koreanized through China so far, it is now necessary for the hell view of Christianity's good and punishment to be accepted and transformed in the structure of “han (恨) and Haewon (解冤).” In that case, hell, which had been pushed into the realm of oblivion, could function in the realm of memory anew. Since the structure of “Han (恨) and Haewon (解冤)” is a Korean characteristic, not India or China, Western and Christian cultures and hell views must undergo Korean transformation in “Han (恨) and Haewon (解冤).” In that case, Korea will be able to fully perform its role as a platform.
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