17세기 조선의 불교와 불교의식 『하멜보고서』를 중심으로

본 연구는 『하멜보고서』의 ‘1660년, 1661년, 그리고 1662년’에 실려있는 ‘종교’ 부분에 대해석 작업이다. 이는 “데 스뻬르베르 호”의 생존선원들이 1653년 8월 16일 난파당하여 불시착한 후 1666년 9월 5일까지조선에서 경함한 것의 기록을 활용하고 있다. ‘종교’부분 기록 내용은 17 세기 조선의 불교와 의례, 조선 승려와 계율, 불교와 사찰 교육 그리고불교 건축과 사원 관리 등으로 나누어 볼 수 있다. 특히 불교와 불교의식에 대한 유자들의 인식과 불교가 백성들의 죽음의례에 여전히 깊이 간여하고 있고, 평소 그들이 절에 가서 기도하는 모습도 볼 수 있다. 한편당시 상주권공이나 수륙재가 설행되는 풍경도 읽을 수 있는데, 여기에는생태적 음식에 대한 기록은 소략하나 자신들의 조상을 위한 의례가 행해지고 있음을 알 수 있다. 사찰이 교육기능은 물론 사회복지기능도 하며사찰의 고아들에 의해 사자상승관계가 어떻게 이루어지는지도 살펴보았다. 또 불사의 권선이 누구에 의해서 어떻게 진행되는지도 알게 한 귀중한 민족지 증언이 아닐 수 없다. 본 연구에서는 『하멜보고서』가 전하는 17세기 중엽 조선의 종교생활이매우 신빙성이 있다고 본다. 그런 의미에서 서양사람이 쓴 최초의 조선에대한 민족지(ethnography)라는 관점에서 접근하고 있다. 이는 17세기중엽 이후 일어나고 있었을 법한 조선의 유교문화의 전개양상과 견주어함께 생각할 거리를 제공한다고 할 것이다. 이는 제도적으로 불교와 불교의식을 폐지하려는 유자들의 권력이 더 강해지는 환경에서 민중들이 어떻게 불교와 불교적 세계의 신앙을 영위했을까의 문제로 나아간다고 할것이다. 그런 측면에서 볼 때, 『하멜보고서』가 전하는 실상은 청허당 서산대사 휴정의 염불문과 의문(儀文)이 해남 대흥사를 중심으로 소비되는맥락을 깊이 있게 천착할 수 있는 실증자료라고 생각된다. 특히 17세기후반 이후 전개될 조선 후기 유교의 종법질서에 입각한 『주자가례』와 문중(門中)의 문화와 대비하여 개인과 가족, 각 마을의 민중들이 당면한 문제를 해결하려는 종교적 실천행위에서 불교의례의 역할을 생각해 보았다.