徐令壽閤 詩의 風格 硏究― 次韻詩를 중심으로 ―

시문(詩文)이란 도를 담기 위한 도구로 인식하였던 영수합은 시를 통해 내면적 성숙을 다져가며 자신을 수양하였다. 유가적 시정신은 위기지학(爲己之學)과 상통하는 것이어서, 시 공부에 있어서도 마음의 수양이 절대적으로 중요하였다. 영수합의 시에 등장하는 “난(蘭)”의 향기로움은 위기지학(爲己之學)에의 풍모를 비유한 것이다. 영수합 시의 풍격은 선천적인 시인적 자질 위에 선인(先人)들의 전적(典籍)을 두루 섭렵한 공력(工力)에 의해 결정지어진 것이다. 영수합의 시인으로서의 삶을 보면 사실상 그의 최초의 작시(作詩)는 시우(詩友)로서의 아내 역할을 수행하는 와중에 이루어졌다. 또한 부군이 타계한 후에는 작시하지 않았다는 점에서 시우(詩友)인 부군의 역할이 매우 크게 작용했음을 알 수 있다. 영수합의 시 가운데 중국시인의 시를 차운하여 지은 작품이 많았던 까닭은 그가 학시(學詩)의 대상과 그 영역을 폭넓게 학습하였기 때문이었다. 특히 영수합은 중국시에 등장하는 은일거사(隱逸居士)의 초월적 경지를 차용하여 자신의 내면에 잠재해 있는 초월의식을 시화함으로써 조선조 여성이 지녔던 비애감을 극복하고자 하였다. 영수합은 차운시를 통해 시도(詩道)를 계승하였고 중국시인들의 풍격을 이어받아 학시(學詩)의 수련(修鍊)을 실천하였다. 이러한 과정을 거치면서 영수합 시의 풍격은 관조와 성찰의 시세계를 표출하게 된다. 영수합은 두보시 가운데 자연을 제재로 한 작품에 주목하고 이를 차운하고 있다는 점이 특징적이다. 영수합은 산수시에 형상화된 두보의 풍격을 본받아 자신의 내면을 수양하며 시성(詩聖)의 경지를 흠모하였던 것이다. 두보의 시경(詩境)을 학습함으로써 영수합은 깊은 침잠의 과정에서 우러나온 엄숙하고 겸허한 심정을 형상화한다. 이백의 시에는 시인의 풍류적 면모가 술과 달의 이미지로 나타나고 있다. 이백은 형문산에서의 생활을 기리고 있는 반면에 영수합은 산보다는 강을 주변으로 하는 풍광을 시화하는 것에 초점을 두었다. 영수합 시에 나타난 강호한정(江湖閑情)은 화자의 고독감이 반영되어 있다. 왕유는 산객(山客)의 행위보다는 산객의 마음을 직접적이고 구체적인 자연물로 묘사하고 있다. 영수합 역시 평소 자연물을 세심히 관조하였던 왕유의 시정신을 본받아 자연물에게 인격을 부여함으로써 사람과 자연물이 우주라는 큰 틀에서 보면 별개의 존재가 아니며 교감을 이룰 수 있음을 보여주었다. 가도의 「심은자불우(尋隱者不遇)」 시에서 시적 화자와 동자 사이에 오고간 문답은 “직중유완(直中有婉) 완중유직(婉中有直)”의 기법이 적용된 것인데, 이는 곧 동자의 직답(直答) 속에 숨어있는 의취가 초점이다. 영수합은 가도시에서 추구하는 은사(隱士)의 개결한 삶의 경계(境界)를 흠모하였으므로 시를 지어 자신이 추구하는 것도 이러한 경지임을 보여주었다. 영수합은 중국시인의 작품을 온고지신(溫故知新)의 모범으로 삼아 애호하고 기꺼이 차운하였으며 이를 통해 시와 인격의 완성을 다져갔다.