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1920∼1940년대, 일본인의 조선불교부흥운동과 그 양상­ 나카무라 겐타로(中村健太郞)의 『朝鮮生活 50년』을 중심으로 ­

Revivalism of Joseon Buddhism by Japanese and Its Pattern from 1920s to 1940s - Focused on Nakamura Kentaro’s (中村健太郞) Fifty Years’ Lives in Joseon

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주제분류한국어와문학

초록

조선불교는 개항 이후 일본의 근대불교를 접하면서 발전의 전기를 마련하였다. 미약하나마 한국불교의 근대성이 싹트고 정체성을 찾으려는 노력이 시도되었던 것이다. 본고에서는 한국불교의 이러한 움직임을 1920-40년대 조선에서 활동한 일본인 재가(在家)불교자를 통해서 살펴보았다. 즉 불교 독신가로서 조선불교의 부흥에 노력한 저널리스트 나카무라 겐타로(中村健太郞)와 아베 미츠이에(阿部充家), 그리고 실업가(實業家) 고바야시 겐로쿠(小林源六)의 활동 내용을 고찰해 본 것이다. 본고에서 살펴본 일본인 재가불자들은 조선불교의 부흥을 위한 단체를 결성하여 보다 조직적으로 운동을 전개해 갔다. 1920년 불교외호 기관인 <조선불교대회>가 출범하여 1925년 <조선불교단>으로 개편되어 불교부흥운동이 전개되었던 것이다. 또한 불교실천 모임이 결성되어 사회복지사업이 전개되었고, 다방면에서 불교진흥책이 모색되었다. 일본인 재가자들이 조선에서 이와 같은 불교부흥운동을 펼친 데에는 조선불교의 침체와 문제점을 불교 외호인과 기관의 부재, 승려의 무자각과 타락, 그리고 불교기관지의 부재 등에서 찾았기 때문이다. 1920-40년대에 전개된 이들 일본인의 조선불교부흥운동을 일본인의 조선지배라는 정치적인 시각에 의해 그들의 불교신행적인 측면이 결코 폄하되어서는 안 될 것이다.

Abstract

Buddhism during the Joseon Dynasty marked a milestone in its development by way of contacting Japanese modern Buddhism after the opening of a port. That is to say, even if they were only in a small way, at that time there was a germination of modernity in Korean Buddhism and were efforts to regain its identity. This paper reviewed such movements through the activities of Japanese lay Buddhists in Joseon peninsula during 1920s~1940s: Nakamura Kentaro (中村健太郞), a journalist and unmarried person, who tried to revive Joseon Buddhism, and Kobayasi Genroku (小林源六), a businessman. These Japanese lay Buddhists formed organizations and more systematically developed campaigns for the revival of Joseon Buddhism. Thus, <Joseon Buddhist Convention (朝鮮佛敎大會)>, outer establishment for protecting Buddhism, was founded in 1920; and it was reorganized into <Joseon Buddhist Society (朝鮮佛敎團)> to develop the revival of Buddhism. Moreover, meetings for Buddhism practice were formed in order to start social welfare works, and various polices for promoting Buddhism were sought. The reason why these Japanese lay Buddhists ran the campaign for promoting Buddhism in this way was that they looked for problems of Joseon Buddhism in the lack of outer protectors and organizations for Buddhism, in the unawakening and corruption of Buddhist monks, and in the absence of papers for serving Buddhism. We should not denigrate their campaigns for promoting Joseon Buddhism during 1920~40s on account of political viewpoints relevant to Japan’s colonial occupation of Korea. We should fairly and squarely evaluate their contributions to Joseon Buddhism from the standpoint of their faith-based lives.

참고문헌 (13)

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