올림피아 제우스 신전에 나타나는 <헤라클레스의 12과업> (B.C. 470-456) ―고전 양식의 탄생, 사실 혹은 신화?―
Herakles' Twelve Labors at the Temple of Zeusin Olympia(470-456 B.C.) ―The Birth of the Classical Style, a Matter of Fact or Faith?―
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초록
그리스 미술사에 있어 정점이자 완성이라고 칭송되어 온 소위 고전 양식 The Classical Style(이전의 Archaic Style이나 이후의 Hellenistic Style에 대비되는 것으로서)은 올림피아의 제우스 신전 메토피 metope 조각 <헤라클레스의 12과업>에서 혁명적으로 탄생했다고 믿어져왔다. 특히 사건의 절정이 아니라, 그 이후의 고요하고 명상적인 순간을 묘사하는 새로운 도상들이 여기에서 나타나는데, 이들이 바로 고전 양식의 이성주의적이고 절제적인 정신성을 대변하고 있다는 것이다. 본 논문은 이 절정 후 도상 Post-Climactic Iconography들을 비판적으로 고찰하여 그것의 발생이 이 시기에 새로이 나타난 고전적 정신성에 유래하기 보다는, 이 건물의 조각 프로그램이 가지고 있는 주제적, 기능적 필요성에 기인함을 지적한다. 이 메토피 조각들은 고전적 양식의 특성인 간결하고 절제된 형상을 보여준다고 생각되어 왔으나, 본 논문은 이들이 보다 더 많은 정보를 전달하려는 내러티브 고유의 기능을 수행하고 있음을 또한 주장한다. 마지막으로 이 메토피 조각들과 페디먼트 조각의 내용을 함께 분석하여, 과연 이 신전의 조각 프로그램이 언명하고 있는 메시지가 후대인들이 고전기 그리스 문화의 정수라고 생각했던 인문주의적, 민주주의적 정신성인지를 묻고자 한다. 필자의 견해로는, 제우스 신전 조각들이 선언하고 있는 것은 그리스인의 타자 ―여성, 오리엔탈, 동물―에 대한 우월감이며, 이 점이 후대의 미술사학에서 충분히 부각되지 못한 이유는, 서구인들이 자신의 정신적 근원으로서 “고전적 이상”의 그리스 문명이라는 것을 인위적으로 조성하고자 했기 때문이다. 이후의 르네상스 연구사 역시 그리스 미술의 다소 신비화된 “고전 양식”관을 대체로 무비판적으로 받아들였기 때문에, 본 논문이 수행하고 있는 그리스 고전미 개념에 대한 비판적 검토는 그리스 문화는 물론 이후의 르네상스 연구 학풍을 방향 지웠던 유럽중심주의적 시점을 재고하는 데에 있어서도 매우 중요한 의의가 있다고 본다.
Abstract
The sculptural decoration at the Temple of Zeus in Olympia (470-456 B.C.) was believed to mark the beginning of the Early Classical phase in the Greek art history. In this essay, I will first discuss the iconography and composition of the “Classical” metopes at the temple and point out that their emergence can be attributed to thematic and formalistic motivations. I believe that the sculptor attempted to assimilate Herakles with Theseus, following the contemporary artistic convention. He also wanted to create rhythmic or metric variation in the proceeding of the narrative scenes. Next, I will point out that these metopes register and contain an ample amount of information, and do not conform to the historiographical belief that Classical art is characterized by succinct rationality in form and content. By negating the mystified mental generative force behind the visual objects in Olympia, I urge to look into the true character of the Greek society and art manifested in this public monument of “the Classical style.” Rather than the ideal of democracy and Humanism, which have been so frequently associated with the Greek civilization of the Classical period, we observe in this temple decoration the way the Greek publicly enunciated their superiority to other races, gender, and species.
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