아라이 하쿠세키의 그리스도교 척사론 연구: 『서양기문』을 중심으로
A Study on the Theory of Anti-Christianity by Arai Hakuseki
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초록
이 연구는 막부 시기 일본에 입국한 그리스도교의 마지막 선교사 죠반니 시도티 신부를 심문한 유학자 아라이 하쿠세키의 그리스도교 척사론을 분석한다. 본 연구는 하쿠세키의 그리스도교 척사론 안에 일본의 대외관계에 대한 인식, 서구과학과 지리에 대한 관심, 교황청의 아시아 선교 정책 등 다양한 맥락이 교차하고 있다는 문제의식에서 출발한다. 시도티의 일본행은 교황청의 공식 파견은 아니었지만, 개인적 원의와 교황청의 비공식적 인정, 중국에 외교 사절로 가는 투르농 대주교의 지원 및 필리핀 주재 스페인 총독의 지원으로 이루어질 수 있었다. 그는 그리스도교가 일본을 침략할 것이라는 대중적 통설을 수정하고, 일본 선교의 가능성을 타진하기 위해 일본에 입국한다. 이 연구에서는 하쿠세키의 심문기록인 ‘서양기문’을 중심으로 그의 그리스도교 비판을 주된 분석 대상으로 삼으며, 그가 세 가지 논리적 구조와 흐름 안에서자신의 척사론을 전개하는 과정을 고찰한다. 첫째, 그리스도교 교리의 논리는 비합리적이며 주술적 성격을 지닌다. 둘째, 그리스도교 교리는 불교의 아류이므로그 가치가 낮다. 셋째 그리스도교 교리에 배태된 인간 평등 사상은 일본 사회의질서 유지를 위한 충효의 유교적 규범을 위태롭게 한다. 이러한 과정을 통해 하쿠세키는 최종적으로 그리스도교 금지 정책이 타당함을 재확인한다. 시도티와 하쿠세키의 만남은 그리스도교로 대변되는 서구 정신과 동아시아 유교 정신 간의 긴장 관계를 여실히 드러낸다. 16세기 초부터 시작된 예수회 선교사들과 동아시아 지배 엘리트 계층 간의 관계는, ‘화혼양재’라는 이념적 긴장, 즉서구의 ‘그리스도교 정신’(형이상학)을 주입하려는 서양인들과 그들의 ‘과학기술지식’(형이하학)만을 받아들이려는 일본인들 사이의 갈등 속에서 전개되었다. 하쿠세키의 척사론에 투영된 서구와 동아시아 문명 교섭 담론의 긴장 양상은 중국과 조선에서도 유사하게 관찰된다. 결국, 하쿠세키의 그리스도교에 대한 인식과 비판은 초기 근대 서구 문명에 대한 동아시아 국가들의 인식의 보편적 특징을 명확하게 제시한다고 볼 수 있다.
Abstract
This study examines the anti-Christian thought of Arai Hakuseki, a Confucian scholar appointed as interrogator of the last Japanese missionary, Father Giovanni Sidotti. The article focuses on Hakuseki’s anti-Christian theory, which connects with several contexts, including Japan’s view of foreign relations, interest in Western science and geography, and the Vatican’s mission to Asia. Sidotti’s trip to Japan was not an official Vatican mission, but it was enabled by his personal determination, the Vatican’s approval for his entry into Japan, support from Archbishop Tournon who was traveling to China as a diplomatic envoy, and support from the Spanish Governor-General of the Philippines. He traveled to Japan to correct the widespread belief that Christianity would invade Japan and to assess the possibility of missionary work. The record of Hakuseki’s interrogation of Sidotti, who was arrested immediately after entering the country, is titled “Seiyō Kibun.” This study focuses on Hakuseki’s criticism of Christianity, which he develops through three main arguments. First, he claims that Christian doctrine is irrational and magical. Second, he argues that Christian doctrine derives from Buddhism and therefore holds little value. Third, he contends that the concept of human equality in Christian doctrine threatens the Confucian principles of loyalty and filial piety, which are essential to the Japanese social order. Through these arguments, Hakuseki ultimately reaffirms the validity of the policy banning Christianity. The meeting between Sidotti and Hakuseki highlights the tension between the Western spirit, represented by Christianity, and the Confucian spirit of East Asia. Relations between Jesuit missionaries and the elite ruling class of East Asia, which began in the 16th century, developed within the ideological tension of “Hwahonyangjae”: between Westerners who aimed to introduce Western Christian spirit (metaphysics) and Japanese who wanted to accept only Western scientific and technological knowledge (physics). Hakuseki’s perception and criticism of Christianity clearly show common features in how early modern Western civilization was viewed across East Asian countries.