우리 문인들의 李賀 詩 수용경향 연구

本稿的目的是考察韩国文坛接受李贺诗歌的不同倾向｡ 为此, 本文收集了韩国文献中关于李贺的各种资料, 依据资料上出现的几种倾向, 对资料进行分类, 并分析出资料上出现的各种特征｡ 据估计, 李贺的诗歌至少在新罗后期已经流传到韩国｡ 在高丽朝的文献中可以发现关于李贺的资料, 从而我们可以了解到高丽的文人已经接受李贺的诗歌, 并对李贺的诗歌进行欣赏､ 研究｡ 朝鲜朝时刊行过十三位唐代诗人的文集, 在成宗和中宗时期刊行过李贺的诗集《李长吉集》, 本文发现, 朝鲜朝的各种文学作品, 也言及李贺｡ 此外从其他朝鲜时代文人的文集中也可以发现关于李贺的资料｡ 关于李贺的资料大部分集中在朝鲜文人的个人诗歌作品中｡ 他们主要是把唐代李商隐编辑的《李贺小传》中的‘奚囊’和‘白玉楼’的故事引用到自己的诗歌里, 把‘奚囊’比喻成‘卓越的诗歌才华’或者‘积极的诗歌创作活动’, 而把‘白玉楼’比喻成‘文人的死亡’表现对作古的亲友的哀叹和祝愿｡ 有时候他们利用李贺诗歌的诗韵做次韵诗, 模仿长吉体做诗｡ 也有人引用李贺诗歌的诗句和词语｡ 韩国文献中关于李贺诗歌的诗评资料很少, 不过可以从中了解到韩国文人对李贺诗歌的一些评价｡ 韩国文人对李贺诗歌的看法大体上类似于中国文人的看法｡ 韩国诗话里出现的对李贺诗歌的评语, 例如‘奇’⋅‘怪’⋅‘丽’⋅‘詭’⋅‘鬼’⋅‘神奇’⋅‘誕幻’等等是中国的评论里常用到的评语｡ 而且宋代以来‘李贺’和‘李白’经常被相提并论, 产生了所谓‘仙鬼说’, 韩国文人也接受这种‘仙鬼说’来评价李贺的诗歌｡ 但是韩国文人从未受‘文以载道’的性理学文学观点的束缚, 肯定了李贺诗歌的独创性和其诗歌的艺术价值｡ 这种接受态度反映出了当时文人的一种比较进步的文学观｡ 从新罗到朝鲜, 韩国文人很喜好唐诗, 非常欣赏晚唐的唯美诗歌, 也很肯定诗歌本身的独立价值｡