韓ㆍ中의 朋黨士禍ㆍ文廟從祀ㆍ道統淵源의 社會政治的 兩面性
韓中朋黨士禍ㆍ文廟從祀ㆍ道統淵源的社會政治之兩面性
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현재 ‘세계화’와 ‘신자유주의’의 금융 자본주의의 도도한 흐름이 세계를 휩쓸고 있다. 이때 우리 한국을 둘러싼 내외의 현실은 여전히 급박하고도 어렵다. 국제 관계에서는 동서고금의 역사를 살펴볼 때 ‘영원한 우방도 영원한 적국도 없다.’는 것이 진리이다. 유학 특히 정주 성리학을 국가 철학내지 사회정치(통치)사상으로 채택한 것은 한국(고려말-조선조)⋅중국(송대-청대) 근세사의 공통된 특징이다. 그러나 일반적으로는 19세기 ‘서세동점(西勢東漸)’으로 인한 서구 근대화 과정에서, 이를 시대에 맞지 않는 사상과 이념으로 파악하여 이를 극복하고자 하여 그 부정적 측면을 많이 강조해 왔다. 조선 개국 후 100여년 될 무렵 무오년(1498년)부터 사화가 일어나서 이른바 ‘사대사화(戊午ㆍ甲子ㆍ己卯ㆍ乙巳)와 정미사화(1547년)까지 많은 조신(朝臣)과 선비를 도륙하였다. 임진왜란이 일어나기 꼭 20년 전인 선조 5년(1572년) 7월 19일 경연에서 이이(李珥)가 선조께 아뢰기를 붕당의 조짐을 예견하여 유차(遺箚)을 올려 우려한 이준경(李浚慶)에 대해 인신공격을 하였다. 일제는 그들의 조선 강점을 합리화하기 위하여 조선 시대의 ‘정체성론’과 ‘타율성론’ 등 그 원인을 유교사상(성리학)과 그것을 바탕으로 한 ‘당쟁’이라고 강변하였다. 한국에서는 문묘(孔廟)의 대성전에는 공자를 위시하여 안자, 증자, 자사, 맹자 등 사성과 공문십철(孔門十哲), 송조육현(宋朝六賢)의 위패를 배향하였다. 동무에는 중국 명현 47위와 한국 명현 9인위를 종사하였다. 서무에도 중국 명현 47위와 한국 명현 9위를 종사하여 총 133인의 위패를 모셨다. 한국은 원대(元代) 허형(許衡) 이후로 명ㆍ청대 인물을 종사하지 않고 한국의 현인들 가운데 이른바 ‘동방십팔현(東方十八賢)’을 모신다는 것이다. 한국에서도 이러한 도통의 논의와 그 영향은 조선조 시대 중종반정을 거치고 난 후 정몽주와 김굉필의 문묘종사 거론과 함께 본격적으로 진행되었다. 그리하여 중국의 도통연원에 연결하여 정몽주 - 길재 - 김숙자 - 김종직 - 김굉필ㆍ정여창 - 조광조로 이어지는 한국의 유학(성리학) 도통연원이 형성되었다. 이것은 다시 광해군 2년(1610년) 김굉필, 정여창, 조광조, 이언적, 이황, 즉 이른바 ‘오현(五賢)’이 문묘에 종사되면서 더욱 확고해져 갔다. 한편 중국에서는 북송의 구법당이었던 정자와 양시 그리고 남송의 주희가 북송의 왕안석에 대하여 폄하하였다. 이러한 영향으로 대성전에 배향되었던 왕안석의 위패는 양시의 주장에 의해 출향되었다. 요순에서 공맹을 거쳐 주돈이-이정(정호ㆍ정이)-양시-나종언-이동-주희로 이어지는 도통연원을 형성해 갔다. 그것은 송말원초에 허형에 의해 원나라에 전해진 정주 성리학의 관학화로 더욱 구체화되었다. 이것은 명ㆍ청를 거쳐 약 700년간에 이르도록 관학의 형세를 유지하였다. 조선조 또한 마찬가지이며, 유교문화권내지 한자문화권이라고 하는 일본과 월남도 기간과 및 그 양상이 다를 뿐이지 비슷한 모습이었다. 그런 의미에서 도통연원은 학문사상이 역사에서 과거와 현재도 정당화하고, 나아가 미래까지 정당화하려는 의지의 발로일 것이다. 그러나 제국주의 국가들의 침탈과 21세기 신자유주의와 세계화가 확산된 현재의 시점에 와서 세계적인 금융 자본주의 위기의 확산 및 비윤리적 확장과 파행은 우리에게 유학의 새로운 재조명과 인식을 요한다고 본다.
Abstract
目前‘國際化’與‘新自由主義’的金融資本主義正蔓延于全世界, 韓國面臨的國內外諸多環境依然是困難重重. 東西方思想接軌與衝突的觀點出發而論, 古今中外的歷史事實證明了世界各國在國際關係上、思想觀念上是絶對沒有‘永遠的友邦與敵國’的這一事實. 以儒學尤其是以程朱性理學爲治國安邦的基本理念與統治思想, 是韓(高麗末-朝鮮朝)ㆍ中(宋代-淸代)兩國近代史的共同特点之一. 但是, 韓中兩國在19世紀以來的‘西勢東漸’的西歐近代化的過程當中, 社會上又不可否認地呈現出了將程朱性理學界定爲過時老套的傳統思想的思潮, 以致于過于强調了其負面影響, 否定了其積極的一面. 朝鮮王朝(1392-1910)是由武將李成桂所建立的. 由于高麗後期的‘武臣政權’的政治威脅與中國唐末五代時期各地節度使的武裝叛亂所導致的王朝的頻繁更換, 使高麗的大臣鄭道傳(文臣)及太宗李方遠不得不深刻地反省到如何才能延續王朝生命的這一重要使命上來. 到了朝鮮王朝創建一百餘年(1498년)之際, 開始接連不斷地發生了一系列例如‘戊午士禍’等朝臣之間互相分派系, 以其勢力來牽制對方幷且要挾朝廷的重大事變, 以致于到了‘四大士禍(戊午ㆍ甲子ㆍ己卯ㆍ乙巳)’及‘丁未士禍(1547年)’發生之後, 衆多的朝臣與儒生被相互屠殺. 例如在壬辰倭亂(援朝抗倭戰爭)發生20年前的宣祖5年(1572年)7月19日的經筵上, 李珥對宣祖奏曰:“人之將死其言善, 鳥之將死其聲哀(『論語』), 東皐之將死其言惡”, 幷以此爲据對元老重臣李浚慶進行了人身攻擊. 日本帝國主義爲了美化其侵略朝鮮的罪惡行俓, 將朝鮮王朝時代的停滯發展與‘他律性論’的起因完全歸咎于儒敎思想(性理學)的負面影響及以儒敎思想爲出發點的各派‘黨爭’. 韓中兩國歷史上都曾有過駐扎邊防的武將各自割據地方幷形成一股地方勢力, 以此來要脇幷掌控朝廷的專橫時期. 中國在後漢和帝時期的章和2年(88年), 以竇太后的兄長竇憲爲首的外戚曾在長達五年的時間裏掌控了朝廷的政權, 後由宦官鄭衆與和帝的携手反攻最終以誅殺外戚的悲慘結局而告終(後漢永元4年, 92年). 1945年之前, 在文廟(孔廟)的大成殿裏供奉了孔子(大成至聖文宣王)、顔子、曾子、子思、孟子等 四聖及孔門十哲與宋朝六賢的牌位. 東廡供奉了中國名賢47人與韓國名賢9人, 西廡供奉了中國名賢47人與韓國名賢9人, 共133人的牌位. 韓中兩國在文廟大成殿裏所供奉的牌位之差別在于中國所供奉的人物不僅包括了孔門十哲, 而且還添加了南宋的朱子及韓國設在東西廡裏所供奉的有若等人物的總共‘十二哲人’的牌位. 其次中國文廟東西廡裏所供奉的人物當中供有韓國沒有供奉的一些人物. 還有, 韓國從元代許衡(1209-1281)時期之後起不再供奉明淸時期的人物, 而開始供奉韓國名賢卽‘東方十八賢’等. 1949年起依全國儒林大會的決議, 將供奉于東西廡裏的中國名賢94位的牌位安葬, 將東方18賢的牌位供奉于大成殿, 到目前爲止大成殿裏共供奉了39位賢人的牌位. 在中國文廟大成殿裏所供奉的以孔子爲首的賢人牌位的增補及替換, 則因時代不同而會産生一些變更, 東西廡裏所供奉的人物也與此相同. 朱熹主張堯、舜、禹、湯、文、武、周公和文廟大成殿裏供奉着牌位的孔子、顔回、曾參、孔伋、孟軻及宋代的周敦頤、程顥、程頤爲'道統淵源'的人物是有其社會政治性時代意義的. 在韓國, 對'道統'這一槪念的提出與爭論的開端, 始于朝鮮王朝時期中宗反正之後由大臣鄭夢周與金宏弼對文廟從祀進行的討論. 鄭夢周的牌位被重新供奉于文廟, 成了當時人們所尊崇的對象. 韓國儒學由此形成了與中國的道統淵源一脈相連的鄭夢周 - 吉再 - 金叔滋 - 金宗直 - 金宏弼、鄭汝昌 - 趙光祖一派的儒學(性理學)的道統淵源. 在光海君2年(1610年), 又將金宏弼、鄭汝昌、趙光祖、李彦迪、李滉等‘五賢’的牌位新供奉于文廟, 韓國儒學(性理學)的道統淵源進一步得以鞏固. 中國南宋時期的朱熹對北宋時期王安石進行了貶駁與否定, 形成了經堯舜、孔孟到周敦頤 - 二程(程顥、程頤) - 楊時 - 羅從彦 - 李侗 - 朱熹爲流派的道統淵源. 中國儒學的這一流派又由宋末元初的許衡(1209-1281)承傳到元朝, 從而進一步確立了程朱性理學的派系. 程朱性理學在流傳至明淸時期的近七百年的時間裏一直都維持着其官學的基本構架. 朝鮮王朝時期的情況也與中國大致相同. 處于儒敎文化圈乃至漢字文化圈之內的日本與越南在時期與基本構架方面雖不免有些不同, 但儒學的其基本發展方向還是與中韓儒學一脈相通的. 在此意義上(綜上而論)道統淵源其學術思想的基本意義在于儒學給與過去、現在及未來的社會發展帶來了其積極正面的學術性反思. 但可歎的是在19世紀以來的西勢東漸與近代化的過程中儒學却反而成爲了所要批判的對象. 觀其西歐資本主義的歷史, 卽近現代資本主義乃至帝國主義國家的掠奪行俓, 全球金融資本主義的非邏輯性擴張的後果, 將會對處于21世紀的我們重新提出一個對儒學的新的認識與深刻的反思.
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