한글書體의 觀物取象的 審美構造
The pictographical aesthetic structure of Korean Hangeul calligraphy
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초록
『訓民正音解例本鄭麟趾序』에는 正音 28자는 ‘象形而字倣古篆’이라 명시하여 훈민정음 字體의 創製 근거가 ‘상형’에서 비롯되었음을 밝히고 있다. 易은 ‘立象以盡意’와 ‘觀物取象’적 미학범주를 제시함으로써 ‘象’을 매우 중시한다. 이는 천지만물의 物象 또는 形象이 심미창조의 전형이 되었음을 의미한다. 따라서 易의 ‘象’과 예술형상은 밀접하게 상통한다는 추론을 도출해낼 수 있으며, 이를 통해 한글서체의 심미구조도 파악할 수 있다.制字解에서 ‘正音은 자모음 28자로 이치를 모두 밝힐 수 있다.’고 한 것은 훈민정음이 성음의 이치에 따라 천지만물의 이치를 반영한 것이라는 것을 뜻한다. 즉 初聲을 天道, 中聲을 人道, 終聲을 地道에 비유하여 天地人을 포괄하는 심미구조를 갖추었음을 의미한다. 이것은 易에서 말하는 ‘象’과 상통하는 것으로 한글서예의 심미형상의 근원이 된다.이에 ‘象形而字倣古篆’이 의미하는 ‘象形’과 ‘古篆’의 관계를 字形과 合用의 원리에서 논의하였다. ‘상형’에 대해서는 字形의 상형적 의미를 분석하여 古篆(篆書) 서체와 훈민정음 字體를 비교분석하였다. ‘고전’에 대해서는 한자의 조자원리인 ‘六書’의 원리와 훈민정음의 합용원리를 비교 고찰하였다. 그 결과 서체는 古篆과 닮았다고 할 수 없으며, 합용원리에서는 유사점을 발견할 수 있었다.또한 發音器官의 象形과 그에 내재된 太極陰陽五行三才思想의 철학정신은 古篆模倣說과는 다른 의미로 해석되어 훈민정음이 단순히 한자를 모방한 것이 아님을 밝혔다. 특히 ‘近取’와 ‘遠取’를 포괄한 取象원리는 萬物에 내재된 각각의 고유성이 전체에 융합조화통일되는 유기적 특성을 가지고 있음을 보여준다. 따라서 이러한 심미원리는 한글서예의 필획과 구조에 그대로 응용표현되는 원동력이 될 수 있다. 본 연구는 한글서예의 창작정신에 본원적 미의식을 제공한다는 데에 그 의의가 있다.
Abstract
『訓民正音 · 鄭麟趾序說正音28字“象形而字倣古篆”, 這是指訓民正音字體的創製根據由來“象形”. 易以提出“立象盡意與觀物取象”的美學範疇非常重視“象”. 這是帶着天地萬物的物象或者形象成爲審美創造的典型. 從而, 可以導出『易』的“象”與藝術形象密接相通的推論, 由此論可以把握한글書體的審美構造. 「制字解」的“正音28字各象其形而制之”說, 指訓民正音隨聲音之理反映天地萬物之理. 再說, 則指以初‘中’終聲比喩於天‘人’地道爲包括天地人的審美構造. 此論與易的“象”相通, 成爲한글書藝的審美形象之根源. 本硏究窮究於“象形而字倣古篆”的“象形”與“古篆”之關係, 說明字形與合用原理. 在於“象形”之說, 分析字形的象形之意後, 以它古篆書體與訓民正音書體比較分析了. 在於“古篆”之說, 比較考察漢字的六書原理與訓民正音的合用原理. 其結果可見書體之不相似而合用原理相似. 又闡明了發音器官的象形與內在它的太極‘陰陽五行’三才思想的哲學精神不比古篆模倣說, 訓民正音不是單純模倣的漢字. 尤其包括“近取與遠取”的取象原理, 使萬物內在的固有性見具有融合‘調和’統一於整體之有機的特性. 所以這樣審美原理可爲應用表現於한글書藝之筆劃與構造的原動力. 本硏究的意義在於한글書藝的創作精神提供本源的美意識.
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