공자의 열린 유학
孔子的開放儒學
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초록
이 글은 유학 사상을 신분차별, 정절, 복잡한 예의제도 등 비민주적이고 차별적인 소통이라고 간주하게 된 배경이 주희의 리 중심의 유학에서 비롯되었다고 보고, 공자 유학과 주희 유학을 구분함으로써 공자의 열린 유학을 바르게 알고, 공자 유학의 소통 가능성의 길을 여는데 목적이 있다. 이를 위해 우선 공자의 유학을 주희의 유학으로부터 차별화시킨 다음, 공자의 유학이 주희의 리 중심의 절대적이고 형이상학적인 유학과는 달리 개방적이고, 반형이상학적이며, 비고정적이라는 점을 강조한다. 일반적으로 유학이 현재적 소통담론에 끼어들기 위해서는 몇 가지 조건이 필요하다고 생각한다. 첫째, 세계와 인간 해석에 법칙을 적용하지 말아야 한다. 둘째, 본질주의나 토대주의를 거부하는 반표상주의적 시각을 가져야 한다. 셋째, 이성을 도구적 이성으로만 보지 말고 의사소통적 이성을 긍정하고 이를 통해 대화와 타협 그리고 설득할 수 있어야 한다. 그러나 주희 이후의 신유학은 대부분 절대적이고 보편적인 법칙을 통해 세계와 인간을 해석하려는 경향과 도덕을 본래적이라고 보는 경향 때문에 소통부재 현상을 초래했다. 그동안 대다수 유학 해석자들 또한 유학을 공자에서부터 주희에 이르기까지 단일한 층위에서 발전해 왔다고 보는 경향이 있었는데 이것은 매우 잘못된 것이다. 주희의 리 중심의 유학은 공자의 열린 유학과는 크게 다르다. 공자의 열린 유학은 고정적, 절대적 법칙으로 세계와 인간을 해석하지 않을 뿐만 아니라, 인의예지를 모두 실천의 덕으로 보지 원리로 보지 않는다.
Abstract
由于身分差別、貞節、複雜的禮儀制度等因素, 儒學思想被认为非民主而差别的疏通, 笔者想其主要背景从朱熹以理为主的儒學而开始的｡ 本论文的目的在于正确地认识孔子的开放儒學, 进而开拓一个孔子儒學疏通的可能性｡ 为了实现此目的先区别了孔子的儒学与朱熹的儒学, 而找到两者不同的地方｡ 孔子的儒學根本跟朱熹的以理为中心的絶對的、形而上學的儒學不同, 是一种開放的、反形而上學的、非固定的儒学｡ 笔者特别讲究这一点｡一般来说, 为了放到現在的疏通談論上, 还需要几个条件｡ 第一, 解释世界与人間时, 千万不要适用任何法则｡ 第二, 必具有反对本質主義与土臺主義的反表象主義的视觉｡ 第三,不该把理性只看一种道具的理性, 必要肯定一种意思疏通的理性, 通过这一点, 要实现对话和妥协, 还要可以说服｡ 但是朱熹以后的新儒學大部分偏重于一个倾向, 这就是不但努力通过絶對的、普遍的法則来解释世接界与人间, 而且把道德看做本来的东西, 因此造成疏通不在的情况｡ 其间大部分儒學解釋者都想从孔子到朱熹, 儒學是在單一的層位上發展起来的, 笔者想这是有矛盾的想法｡ 朱熹的以理为主儒學跟孔子的开放儒學相当不同｡ 孔子的开放儒學不但不以固定的、絶對的法則来解释世界与人間, 而且不把仁義禮智的德看成种原理, 要看成一种实践｡
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