從東亞儒學 視域論鄭霽斗對孟子'知言養 氣'說的解釋
Chung Chedu's Interpretation on The Undrestanding Utterance and Nourishing Chi in Mencius Philosophy？
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초록
18 세기 조선의 양명학자인 정제두는 유교경전에 대한 다양한 견해를 피력하였는데, 『맹자』「공손추상」 2 장에 나타나 있는 맹자의 ‘지언양기’(知言養氣)설에 대해서도 나름대로의 식견을 나타내 보이고 있다. 본 논문에서는 맹자의 ‘지언양기’설에 대한 정제두의 해설을 분석하고, 이를 동아시아 유학사의 시각에서 조명해보고자 한다. 이를 위해 맹자의 사상에 대한 정제두의 분석을 먼저 살펴보고, 주희나 왕양명 등과의 비교를 통해 동아시아 사상사적 맥락 안에서의 정제두의 위치를 탐구해보고자 한다. 특히 그는 ‘마음으로써 말을 결정한다’ 혹은 ‘사람의 말은 모두 마음으로부터 나온다’는 점을 강조하고, 또한 ‘마음을 가지고 기(氣)를 결정한다’고 주장하였는데, 이러한 이해는 주자의 해석보다는 왕양명의 해석에 가까운 것으로 볼 수 있으며, 이는 곧 양명학적 맥락 안에서의 정제두의 사상의 특성을 보여주는 것이라 할 수 있다.
Abstract
十八世紀朝鮮陽明學者鄭齊斗（號霞谷，1649-1736)對儒家重要經典，均有所闡釋，對孟子「知言養氣」說，不僅繪製圖表，展示其論述結構，而且撰寫長文，疏解其論述內涵，在東亞儒學史上有其一定之地位。本文寫作之目的，在於分析鄭齊斗對孟子「知言養氣」說的解釋，並將鄭齊斗釋孟之言論，置於東亞儒學史的視域中，釐定鄭齊斗在東亞儒學思想史之地位。鄭齊斗解釋孟學，特重以「心」定「言」，強調「人之有言，皆出於心」，因為「心」有其普遍必然性，所以，「知言」乃成為可能。鄭齊斗又以「心」定「氣」，主張「氣在乎心，心通乎氣」，強調孟子的「集義」，即為養「心」，「在心上集義」。以上的孟學詮釋言論，皆與朱子之詮釋判然異途，而與陽明思想若合符節。從鄭齊斗的孟學詮釋言論中，我們可以清楚地看到鄭齊斗的典型的陽明學立場。
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