朱熹와 王陽明의 本領工夫論
“The Fundamental Study” presented by Zhu xi and Wang yangming
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초록
주희는 중화신설을 계기로 持敬공부를 본령적인 위치에 올려 놓았다. 이러한 사유의 배경에는 호상학의 찰식단예나 선찰식 후함양의 공부가 이발 의식상에서 진행되는 것인 까닭에 이미 그 자체로 본령적인 위치를 차지 할 수 없다는 생각이 자리하고 있다. 다시 말해 의식 발동의 오염 가능성에서 벗어나 의식 이전에까지 작용할 수 있는 보다 근본적인 공부가 필요하다고 여긴 것이다. 그것이 바로 持敬공부다. 지경 공부는 그것을 통해 성과 천리가 顯現할 수 있는 순수한 심적 공간을 확보하는데 그 의미가 있다. 그래서 그는 정이천을 계승하여 “涵養須用敬, 進學在致知”라는 두 가지 다른 형태의 공부를 並進할 것을 요구하면서도 그 가운데 敬공부의 본령적 위치를 부각시켰다. 이에 비해 양명의 공부론은 致良知라는 한마디로 요약된다. 致良知의 구체적인 공부는 의식상에서 진행되는 為善去惡으로써의 격물공부이다. 그러나 위선거악 격물이 비록 의식상에서 진행되는 공부이지만 그 공부의 시작과 진행은 모두 무선무악한 심 본체에 의해 이루어지는 까닭에 주희처럼 의식의 발동이전 상태에까지 영향력을 미칠 수 있는 또 다른 공부가 요구되지 않는다. 그러므로 의식상의 위선거악 공부는 비 본령적인 공부가 아니며 오히려 그 공부를 통해 무선무악 심체를 현실 안에 구현할 수 있는 본령적인 공부 위치를 차지한다. 그러므로 四句教의 無善無惡心體는 따로 깨달아야 할 무엇이 아니며 致良知 공부로써의 格物안에서 反觀되고 성취되는 본체의 작용방식과 경계를 말할 뿐이다.
Abstract
On the contrary, Wang Yang-ming’s assertion of study can be summarized as “Zhiliangzhi”. What the concept of “Zhiliangzhi” says about a specific study is to know the Study of “Gewu” by means of “Wei-Shan Qu-E” (performing the good and removing the bad) that is working consciously. While “Wei-Shan Qu-E” is the study on the level of consciousness, there is no need to begin another study to influence on the prior step of the activating state of mind as Zhu xi said. This is because the beginning and the process of study depends on the mind itself of “Wu-Shan Wu-E”. For this reason, the study of “Wei-Shan Qu-E” on the level of consciousness is not a non-fundamental study, but rather it enables one to obscure the fundamental study in which it is possible to accomplish the essential mind through this study. As a result, the concept of the ontology of mind without any good and evil in “Sijujiao” does not require another understanding, but rather this concept indicates that the ontology of mind reveals how it works and how it sheds a light on the state of Enlightenment through the speculation based on the Study of Gewu.
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