韓日 古代 佛舍利莊嚴의 비교 연구
Comparative Study in the Buddhist reliquaries of Ancient Korea and Japan
0
조회
0
다운로드
12
인용
0
참고문헌
키워드
초록
이 논문에서는 6-8세기경의 한국과 일본의 불사리장엄을 불교미술사적 측면에서 비교 연구하였다. 여기에서는 현재까지 알려진 14개 탑지와 관련된 일본 고대 불사리장엄구 자료를 고찰했으며, 器皿 및 매납 방식을 중심으로 한국과의 관계를 살펴 보았다. 일본에서 불사리신앙과 장엄이 시작되는 것은 6세기 후반이다. 당시 집권세력인 蘇我氏와 聖德太子는 백제의 영향으로 불교와 불사리신앙을 받아들였다. 당시 백제와 신라의 불사리신앙과 장엄은 남조 양 무제의 진신사리 신앙의 영향을 크게 받았으며, 이러한 영향은 일본에도 전해진 것으로 추정된다. 특히 정치적 성격이 강한 백제 위덕왕대의 불교가 일본으로 전래되면서, 일본의 고대 불교는 당시 집권세력의 강력한 후원을 받는 새로운 종교로서 자리잡게 된다. 당시 건립된 飛鳥寺塔과 그곳에 봉안된 불사리장엄구는 이러한 문화적 양상을 알려주는 중요한 예로서 주목된다. 초기의 일본 불사리장엄은 백제의 영향을 크게 받았다. 특히 최근 출토된 백제 부여 왕흥사지와 익산의 미륵사지 출토 사리장엄구는 고대 일본 불사리장엄 및 공양구 매납을 이해하는 데에 매우 중요한 새로운 고고학적 자료로서 주목된다. 일본 奈良 山田寺塔 및 法隆寺塔 사리장엄구에서는 7세기 전반 백제 미륵사지 석탑 출토 사리장엄구에서 보이는 독특한 寶珠 充塡 양식을 따르고 있어서, 백제계 불사리장엄의 영향을 강하게 보여준다. 한편 7세기 전반부터는 일본에서도 신라와 교류하면서, 신라의 불사리장엄 방식도 받아들였다. 8세기 초반의 법륭사 사리장엄구는 백제계 불사리장엄의 영향 뿐만아니라 통일신라의 영향을 받은 금속제 용기를 사용하고 있어서, 일본 고대 불사리장엄의 복합적 성격을 잘 보여준다. 7-8세기경의 일본의 불사리장엄은 백제와 신라 불교의 영향 및 일본 고대 문화의 전통이 결합되어 복합적이면서도 독특한 양상으로 발전하였다. 이제까지 7-8세기의 일본 고대 불사리장엄에 대해서는 중국 唐代 불교와의 영향 관계만이 중요시되어 왔다. 그러나 繩生廢寺 출토 당삼채완을 제외한 대부분의 유물과 문헌자료는 唐보다는 백제 및 신라의 불사리장엄구와 밀접한 관계를 보여주기 때문에, 당시 일본 불교 문화의 발전에 한반도의 불교 문화가 매우 중요한 역할을 했음을 확인할 수 있다.
Abstract
This article is a comparative study of ancient Korean and Japanese Buddhist reliquaries dating from the sixth to the eighth centuries. As a Buddhist art historian, I examined fourteen groups of ancient Japanese Buddhist reliquaries, including related textual evidence. In addition, I surveyed the relationships between the reliquaries from Japan and Korea, focusing on the shape of the relic containers and style of relic enshrinement. The Buddhist relic cult was first transmitted to Japan during the late sixth century. The Soga family and Prince Shōtoku, the political leaders of Yamato Japan at that time, accepted Buddhism under the influence of Baekje, an ancient kingdom of Korea. Buddhist relic worship had higly developed during the sixth century in Baekje and Silla, and at the same time, the relic cult was performed as a part of political propaganda for the greatness of a king or royal families. Such political aspects of ancient Buddhist relic worship had originated from the relic worship of King Wudi of the Liang dynasty in China. The leaders of ancient Japan may have accepted the Buddhist relic worship of contemporary East Asian Buddhism, and Buddhism was developed as a new religion of Japan under their protection. The Buddhist reliquary and votive objects from the pagoda site of Asuka dera revealed such cultural changes of this period. Early Japanese Buddhist relic cult was deeply influenced by Baekje Buddhism. The recent archaeological evidences from Baekje Buddhist sites, such as the reliquaries discovered at the Wangheungsa temple site or the Mireuksa stone pagoda, show the close relationship between Baekje and ancient Japan. Particularly, the style of the Buddhist reliquaries from Mireuksa pagoda may have influenced Japanese Buddhist relic cult. Two relic caskets found in the Mireuksa stone pagoda were filled with small jewel beads made of glass. Similar relic containers full of jewel beads were also found in the Buddhist reliquaries of Yamada dera and Horyuji in Japan. However, after the seventh century, Japanese Buddhists interacted with both Baekje and Silla, and as a result, the Buddhist relic cult of Silla also became influential in Japanese art. The shapes and quality of the bronze relic containers of Horyuji are very similar to those of Silla metalware. Thus the Buddhist reliquaries of Horyuji Pagoda shows the intricate influences both from Baekje and Silla. In previous studies of the Buddhist relic cult, Japanese scholars have focused mainly on influences of the Tang dynasty in China. However, recent archaeological discoveries in Korea suggest that the Buddhist relic cult of Baekje and Silla had significant influence on ancient Japanese Buddhism. In this study, I have argued that the relic cults of ancient Korean and Japanese Buddhism were closely related, and future studies may merit through further investigations of this relationship.
참고문헌 (97)
- "大正新修大藏經", ~
- "三國史記", ~
- "三國遺事", ~
- "三國志", ~
- "梁書", ~
- 田溶新, "完譯日本書紀" (1989), 一志社
- 국립문화재연구소, "백제 불교문화의 寶庫미륵사" (2010), 국립문화재연구소
- 王興寺址III-木塔址金堂址發掘調査報告書, "국립부여문화재연구소", 문화재청, ~ (2009)
- 국립부여문화재연구소, "한중일 고대사지비교연구(1)-목탑지편" (2009), 문화재청
- 국립부여박물관·국립부여문화재연구소, "百濟王興寺", 국립부여박물관·국립부여문화재연구소, ~ (2008)
- 陵寺-扶餘陵山里寺址發掘調査進展報告書 本文, "國立扶餘博物館", 國立扶餘博物館, ~ (2000)
- 길기태, "百濟의 四天王信仰", 백제연구, (39), pp.131~155 (2004), 백제연구소
- 金理那, "皇龍寺의 丈六尊像과 新羅의 阿育王像系佛像", 震檀學報, 46 (1979)
- 金理那, "阿育王像傳說과敦煌壁畵, In:蕉雨黃壽永博士古稀紀念美術史學論叢" (1988), 通文館
- 金三龍, "韓國彌勒信仰의 硏究" (1983), 同和出版公社
- 김연수, "百濟의 舍利莊嚴에 대하여", 東垣學術論文集, 2 (1999)
- 金載元, "松林寺塼塔", 眞檀學報, 29 (1966)
- 모리 히로미치, "『日本書紀』 - 그 전거(자료) 연구의 방법과 실제", 한국문화, (42), pp.235~251 (2008), 규장각한국학연구원
- 문화재청, "彌勒寺址石塔舍利莊嚴", 문화재청·국립문화재연구소·전라북도, ~ (2009)
- 朴敬源, "永泰二年銘蠟石製壺", 釜山直轄市立博物館年報, 6 (1983)
- 박현규, "제주도 法華寺 三尊佛像과 南京 大報恩寺의 관계", 중국사연구, (58), pp.129~154 (2009), 중국사학회
- 소현숙, "위진남북조시대 阿育王像 전승과 숭배", 불교미술사학, 11, pp.7~40 (2011), 불교미술사학회
- 松本眞輔, "太子傳寶物集의 역사관-불법 전래 이전의 일본과 백제 인식", 日本思想, 15 (2008)
- 마츠모토 신스케, "四天王寺와 善光寺의 縁起에서 본 백제인식－불교 전래설을 중심으로－", 일어일문학연구, 77(2), pp.163~181 (2011), 한국일어일문학회
- 沈盈伸, "통일신라시대 四天王像연구", 미술사학연구, 216 (1997)
- 梁起錫, "百濟威德王代王權의 存在形態와 性格", 百濟硏究, 21 (1990)
- 梁起錫, "百濟威德王代의 對外交流-對中關係를 중심으로", 先史와 古代, 19 (2003)
- 양은경, "梁 武帝시기 불교사찰, 불교조각과 사회변화", 미술사학, 23, pp.241~276 (2009), 한국미술사교육학회
- 이영식, "일본서기의 연구사와 연구방법론", 한국고대사연구, 27, pp.141~194 (2002), 한국고대사학회
- 장지훈, "佛敎의 政治思想과 轉輪聖王-三國時代佛敎受容문제와 관련해서", 史叢, 44 (1995)
- 장지훈, "한국 고대 미륵신앙 연구" (1997), 집문당
- 전촌원징, "厩戸王(聖徳太子)の実像を追って", 문화사학, 27(27), pp.1221~1269 (2007), 한국문화사학회
- 井上淸, "일본의 역사" (1989), 이론과 실천
- 조원창, "倭 山田寺址에서 본 百濟의 建築文化", 문화사학, 26(26), pp.49~68 (2006), 한국문화사학회
- 周炅美, "中國古代皇室發願佛舍利莊嚴의 정치적 성격-易姓革命의 선전물로서의眞身舍利供養", 東洋學, 33 (2003)
- 주경미, "중국 고대 불사리장엄 연구" (2003), 일지사
- 周炅美, "韓國佛舍利莊嚴에 있어서無垢淨光大羅尼經의 意義", 불교미술사학, 2 (2004)
- 周炅美, "中國古代皇室發願佛舍利莊嚴의 정치적 성격-易姓革命의 선전물로서의眞身舍利供養", 東洋學, 33 (2003)
- 주경미, "중국 고대 불사리장엄 연구" (2003), 일지사
- 周炅美, "韓國佛舍利莊嚴에 있어서無垢淨光大羅尼經의 意義", 불교미술사학, 2 (2004)
- 周炅美, "吳越王 錢弘의 佛舍利信仰과 莊嚴", 역사와경계, 61(61), pp.57~85 (2006), 부산경남사학회
- 주경미, "중국의 아육왕탑 전승 연구", 동양고전연구, (28), pp.369~408 (2007), 동양고전학회
- 周炅美, "화엄사 서오층석탑 출토 사리장엄구의 고찰,2007년 상설전 도록", 불교중앙박물관, ~ (2007)
- 주경미, "창녕 술정리 동삼층석탑 출토 사리장엄구의 고찰", 미술자료, (77), pp.77~91 (2008), 국립중앙박물관
- 주경미, "皇龍寺 九層木塔의 舍利莊嚴 再考", 역사교육논집, (40), pp.277~318 (2008), 역사교육학회
- 주경미, "스리랑카의 佛齒精舍와 동아시아의 求法僧", 역사와경계, (69), pp.133~165 (2008), 부산경남사학회
- 주경미, "北宋代 塔形舍利莊嚴具의 硏究", 중국사연구, (60), pp.69~117 (2009), 중국사학회
- 周炅美, "고대국왕의진신사리공양과정치적함의", 인문사회과학연구, 10(2) (2009)
- 주경미, "百濟 彌勒寺址 舍利莊嚴具 試論", 역사와경계, (73), pp.1~32 (2009), 부산경남사학회
- 周炅美, "<墨書紙片>의 석탑 부재 및 사리장엄 관련 용어, In: 불국사 삼층석탑 묵서지편" (2009), 불교문화재연구소
- 주경미, "남송대 정치 변동과 불사리장엄", 미술사와 시각문화, (9), pp.54~85 (2010), 미술사와 시각문화학회
- 최영창, "익산 미륵사지석탑서 진단구 유물 발굴", 문화일보, 2010. 4. 16, ~ (2010)
- 河田貞, "日本の佛舍利莊嚴", 불교미술사학, (창간) (2003)
- Pankaj Mohan, "신라‘中古’期의 轉輪聖王이념", 석사, pp.1994
- Pankaj Mohan, "6세기 신라에서의 아소카상징(Asokan Symbolism)의 수용과 그 의의", 한국사상사학, (23), pp.195~222 (2004), 한국사상사학회
- "東アジア6~7世紀における勅願寺高層木塔の考古學的比較硏究", 東北學院大學論集歷史と文化, 40 (2006)
- 法輪寺五重塔調査報告書, , 社團法人觀光資源保護財團, ~ (1972)
- 家永三郞, "上宮聖德法王帝說の硏究" (1976), 三省堂
- 岡本東三, "古代寺院の成立と展開" (2002), 山川出版社
- 高校健自, "攝津國三島村發掘の遺物", 考古界, 6(10) (1908)
- 國際硏究會, "東亞細亞6~7世紀佛敎寺院塔基壇の考古學的硏究討論會實行委員會事務", 東亞細亞6~7世紀佛敎寺院塔基壇の考古學的硏究討論會
- 局編, "東亞細亞6~7世紀佛敎寺院塔基壇の考古學的硏究", 中國社會科學院考古硏究
- 所漢唐硏究室, "日本東北學院大學大學院文學硏究科東北學院大學オ一プン·リサ一チ·センタ一(公開硏究中心)", ~ (2005)
- 內藤榮, "舍利莊嚴美術の硏究" (2010), 靑史出版株式會社
- 飛鳥寺發掘報告, "奈良國立文化財硏究所", 奈良國立文化財硏究所, ~ (1958)
- 奈良國立文化財硏究所飛鳥資料館, "佛舍利埋納" (1989), 關西プロセス
- 奈良國立文化財硏究所飛鳥資料館, "山田寺" (1996), 關西プロセス
- 奈良國立博物館, "特別陳列鎭壇具" (1977), 奈良國立博物館
- 奈良國立博物館, "佛舍利の莊嚴" (1983), 奈良國立博物館
- 奈良國立博物館, "佛舍利と珠" (2001), 奈良國立博物館
- 重要文化財於美阿志神社石塔婆修理工事報告書, "奈良縣敎育委員會", 奈良縣敎育委員會, ~ (1970)
- 大橋一章, "飛鳥寺の創立に關する問題", 佛敎藝術, 107 (1976)
- 大島幸代, "縣阿育王塔の形狀に關する基礎的考察", 奈良美術硏究, 7 (2008)
- 大阪府立近つ飛鳥博物館, "莊嚴-飛鳥·白鳳佛のインテリア", 大阪府立近つ飛鳥博物館, ~ (2001)
- 稻垣晋也, "中宮寺跡の發掘と現狀", 日本歷史, 299 (1973)
- 東京都美術館, "聖德太子展", 東京都美術館· NHK, ~ (2001)
- 末木文美士, "日本佛敎史" (1992), 新潮文庫
- 木內武南, "舍利埋納と鎭壇", 世界考古學大系, 4 (1961), 日本IV
- 法隆寺國寶保存委員會, "法隆寺五重塔秘寶の調査" (1954), 法隆寺
- 榧本杜人, "日鮮上代寺院の舍利莊嚴具について", 佛敎藝術, 33 (1958)
- 三輪嘉六, "山田寺の舍利容器", 佛敎藝術, 188 (1990)
- 上原眞人, "繩生廢寺の舍利容器", 佛敎藝術, 188 (1990)
- 安井良三, "傳河內國分寺塔心礎出土の舍利容器-その出土地の考", 古代文化, 3(1) (1958)
- 주경미, "古代東アジアの佛敎と王權 - 王興寺から飛鳥寺へ" (2010), 日本 東京, 勉誠出版
- 李綱, "隋神德寺遺址出土舍利石函上的天王圖像" (2005), 陝西歷史博物館館刊
- 滋賀縣史蹟名勝天然記念物調査會, "大津京(下)-崇福寺址" (1941), 滋賀縣史蹟名勝天然記念物調査會
- 猪熊兼勝, "飛鳥寺の舍利容器", 佛敎藝術, 188 (1990)
- 繩生廢寺跡發掘調査報告, "朝日町敎育委員會", 朝日町敎育委員會, ~ (1988)
- 佐川正敏, "飛鳥寺木塔心礎考」, 坪井淸足先生卒壽記念論文集-埋文行政と硏究のはざまで", 坪井淸足先生の卒壽をお祝いする會, ~ (2010)
- 中野政樹, "法隆寺獻納寶物響銅加盤について", Museum, 114 (1960)
- 中野政樹, "正倉院寶物の佐波理加盤", Museum, 368 (1981)
- 中野政樹, "崇福寺塔跡發見の舍利容器", 佛敎藝術, 188 (1990)
- 中野政樹, "正倉院寶物の匙と加盤·", 佛敎藝術, 200 (1992)
- 諏訪義純, "中國南朝佛敎史の硏究" (1997), 法藏館
- 坪井淸足, "飛鳥寺の發掘調査の經過", 佛敎藝術, 33 (1958)
- 河田貞, "佛舍利と經の莊嚴" (1989), 至文堂
- Strong,John S, "The Legend of King As′oka" (1983), Princeton University Press