‘집단 괴롭힘’과 갈등해결을 위한 성서적 대안연구: 시편 109편과 창세기 16장을 중심으로
Biblical Alternative Research on Mobbing and Conflict Resolution based on Psalm 109 and Genesis Chapter 16
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초록
본 연구는 집단 괴롭힘과 갈등해결을 위한 성서적 대안을 찾기 위해 상호텍스트성을 방법론으로 시편 109편과 창세기 16장을 함께 읽었다. 창세기 16장에서 사라와 아브라함은 집단을 형성하여 하갈을 학대한다. 하갈은 ‘집단 괴롭힘’의 위험으로부터 자신을 보호하기 위해 도망을 감행한다. 시편 109편의 시인은 집단저주에 직면하여 집단의 언어폭력을 하나님에게 고발하고 폭로하고 탄원한다. 하갈은 도망은 시편 109편의 시인의 탄원과 유비를 이룬다. 여기서 상호텍스트성을 통해서 사라와 아브라함의 집단 괴롭힘의 형태는 언어폭력으로 구체화 할 수 있다. 하갈의 이야기를 개인 탄원시와 함께 읽는 신학적 작업은 ‘집단 괴롭힘’ 희생자의 트라우마를 재조명하고 동시에 ‘집단 괴롭힘’에 침묵하지 않는 개인의 적극적 저항을 유추해 낼 수 있다는 점에서 매우 중요하다. 광야에서 하갈을 만난 야웨의 사자는 하갈에게 “여주인에게로 돌아가서 그 수하에 복종하라”고 명령한다. 하갈의 ‘도망’을 ‘돌아감’으로 수정한다. 이 사건은 상호텍스트성을 통해서 시편 109편 있는 중요한 신학적 모티브를 소환한다. 시편 109편에서 야웨가 시인의 오른쪽에서 서서 그를 위해 일하시는 것을 ‘원수들이 인식하고 알기’를 원하는 시인의 사회적 수용의 소망을 소환한다. 이는 ‘집단 따돌림’의 가해자와 피해자 사이에 제 3자의 개입과 간섭의 중요성을 부각시킨다. 이처럼 하갈의 ‘돌아감’을 명령하는 하나님의 요구는 하나님이 ‘집단 따돌림’의 사건과 관련하여 하갈의 사회적 재수용에 직접 개입하는 것을 의미한다.
Abstract
This study reads Psalm 109 together with Genesis 16 through methodology of intertextuality and aims for a biblical alternative to resolve group harassment and conflicts. In Genesis 16, Sarah and Abraham form a group and abuse Hagar. In order to protect herself from the ‘group harassment’, Hara runs away. In Psalm 109, the poet faces collective cursing and accuses, discloses and supplicates the verbal violence of the group to God. The escape of Hagar is compared to the poet’s supplication. Here, the form of group harassment of Sarah and Abraham can be specified as verbal violence. The theological work, to read the story of Hagar along with the poem of supplication of a private person, sheds light on the trauma of the victim who has suffered group harassment once again. At the same time, the active resistance of a person not to remain silent about group harassment is an important fact. The messenger of Yahweh who met Hagar in the desert commands her to "go back to your mistress and submit to her". Hagar's ‘flee’ is modified to ‘go back’. This event summons an important theological motif in Psalm 109 through intertextuality. In Psalm 109, Yahweh stands on the right side of the poet and works for him which summons the poet’s desire for social acceptance. The poet wants 'the enemies to perceive and know it'. He stresses on the importance of the intervention of a third person in ‘group harassment’ between the perpetrators and victims. As such, the demand of God for Hagar to ‘go back’ means that God directly intervenes in Hagar's social reacceptance in connection with the ‘group harassment’ incident.
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