시의 언어와 민족의 언어
The language of poetry and the language of the people
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초록
본고는 김수영 시의 ‘민족’ 의식에 대해 고찰한다. 김수영이 민족주의와 거리를 두었다는 평가는, 백낙청의 비평으로부터 시작한다. 그러나 이러한 평가는 김수영에 대한 오해이다. 이러한 진술을 이어 장정일은 김수영을 ‘세계시민주의자’로 전도시키고 있다. 그러나 김수영의 민족주의 비판은 관제민족주의이지 민족주의 일반이 아니다. 김철은 이중언어세대인 김수영에게서 ‘식민지적 혼종성’을 읽고 그런 혼종성이 국민화 프로젝트를 비판하게 만들었다고 보고 있으나, 김수영이 비판한 것은 ‘위로부터의 국민화 프로젝트’이지 ‘밑으로부터의 민중적 지향’의 민족성이 아니다. 이중언어세대인 김수영에게 일본어는 망령으로서 그 내면을 사로잡은 상태였다. 김수영은 그러한 자신을 숨기지 않고 그대로 보여주므로써 삶에 밀착한 언어로서의 시를 실천했고, 그 태도가 포스트식민주의적 사후 효과를 낳았다. 이것은 우리 민족의 현실태를 있는 그대로 보여주면서 그 현실을 극복하려는 태도였다. 하이데거의 영향을 받은 김수영의 민족론은 삶의 원천을 드러내는 민족의 유비인 ‘고향’에 대해 ‘침묵’으로써 말한다. 하이데거에 따르면 ‘민족’은 그 원천을 알고 있는 자의 능력으로 비밀에 붙여져야 하는 대상이었고, 김수영에게 그것은 ‘침묵의 언어’이자 ‘미메시스의 언어’이다. 이 미메시스의 언어는 정치적 혁명을 수용한 그의 내적 혁명으로 실천된다. 김수영의 고립과 고독은 현실에 대한 격한 긍정을 가능하게 했고, 적과 동지, ‘최고 정신의 시인과 육체 노동의 식모’를 한데 결합하는 혁명을 이루어낸다. 또한 벤야민을 통해 ‘직역으로서의 순수 언어’를 드러내는 방법론을 수용했다. 그것이 그의 세계의 번역으로서 미메시스이다. 따라서 김수영의 혁명은 적과 동지를 한데 묶고, 그들을 낱낱이 호명하는 능력의 실현이었다.
Abstract
This paper examines Kim Soo-young's poetry's 'national' consciousness. The evaluation that Kim Soo-young distanced from nationalism begins with Baek Nak-cheong's criticism. However, this evaluation is a perversion derived from the lack of reading about Kim Soo-young. Following these statements, Jang Jung-il is turning Kim Soo-young into a 'global citizen'. However, Kim Soo-young's criticism of nationalism is controlled nationalism, not nationalism in general. Kim Cheol read 'colonial hybridity' from Kim Soo-young, a bilingual generation, and believes that such hybridity made him criticize the nationalization project, but what Kim Soo-young criticized is a "nationalization project from above," not a "popular orientation from below." To Kim Soo-young, the Japanese language was captured as a ghost, and Kim Soo-young showed himself as it was. He practiced poetry as a language closely related to life, and the poetry produced the post-colonial effect of ‘post-colonialism’. Influenced by Heidegger, Kim Soo-young's national theory speaks of 'hometown' as an analogy of the nation that reveals the source of life as 'silence'. According to Heidegger, 'the nation' was an object that had to be kept secret by the ability of those who knew its source, and for Kim Soo-young, it is a 'language of silence' and a 'language of mimesis'. This mimesis language is put into practice as his inner revolution embracing the political revolution. Kim Soo-young's isolation and solitude enabled a strong affirmation of reality, forming a union of enemies and comrades, 'the best spirit and the maid'. He also accepted the methodology of revealing ‘pure language as a literal translation’ through Benjamin, and practiced mimesis as a translation of the world. Therefore, Kim Soo-young's revolution is the realization of the ability to unite enemies and comrades, to look at and call them individually. In Kim Soo-young's literature, the language of people were also bound to appear as a combination of "Japan as a ghost and Japanese.“
참고문헌 (7)
- 박수연, "시인의 거점―김수영 번역평론집" (2020), 도서출판b
- 박연희, "제3세계의 기억" (2020), 소명출판
- 백낙청, "김수영의 문학", pp.169~170 (1994), 민음사
- 마르틴 하이데거, "횔덜린 시의 해명" (2009), 나남출판
- 手塚富雄, "へルダーリンの詩の解明" (1967), 理想社
- 김철, "오늘의 적도 내일의 적으로 생각하면 되고", 일본비평, 10 (2014)
- 장정일, "학이라는 인공호흡기", 한국일보, ~ (2019)