참된 회심의 표지들에 대한 한 연구: 성 버나드의 “On Conversion”과조나단 에드워즈의 “True Grace”를 중심으로
BerA Study of the Marks of True Conversion : Focused on St. Bernard’s On Conversion and Jonathan Edwards’ True Grace
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초록
참된 회심의 표지는 쉽게 단정할 수 있는 문제는 아니다. 또한 누구도 다른 사람들의 신앙을 판단 할 권리는 없다. 그럼에도 불구하고 본 논문은 회심에 대한 부정적 측면이 아닌 참된 회심의 표지들로 충분히 고려할 수 있는 요소들을 탐구하고자 했다. 이를 통해 자신과 목회 현장에서 참된 회심을 점검할 수 있는 시금석을 제공해 주고, 영적 성장의 방향을 제시하는 것이 본 논문의 목적이다. 12세기 클레어보어의 버나드와 18세기 조나단 에드워즈외 회심론과 참된 회심의 공통적인 표지들로 고려할 수 있는 요소들을 탐구한 결과는 다음과 같다. 신학적 측면에서 첫째, 회심은 근래에 주로 논의되는 회개와 믿음 측면에 국한시키는 것보다 신자들의 삶 전 과정으로 이해되어져야 한다. 왜냐하면 회심에 있어서, 믿음과 회개에 앞서는 일차적 중생과 후속하는 이차적인 중생(회개, 성화)을 구분하거나 분리하는 것은 영적 생명의 연속성을 파괴하기 때문이다. 첫 신앙을 갖게 한 중생과, 이로 인한 갖게 된 믿음의 결과인 회개의 삶은 단절되지 않은 연속적인 과정이다. 둘째, 첫 회심과 이어지는 연속적인 과정으로서의 회심에서, 다양한 성령의 사역을 제한하지 않아야 한다. 그러나 말씀과 그리스도가 중심이 되지 않는 내적 말씀 또는 성령의 사역은 그 근거가 상실된다. 참된 회심의 공통적인 표지들로 고려할 수 있는 요소들은, 첫째, 첫 회심과 함께 지속적인 말씀에 대한 체험적 지식, 즉 객관적인 계시, 성경 말씀을 더욱 깊이 알게 되고 그 결과로 하나님과 그리스도를 더욱 깊이 알고 신뢰하는 삶은 모든 신자들의 삶의 토대와 영적 양식이 된다. 둘째, 이로부터 내적으로 지속적인 전인적 성장이 있어야 한다. 그 중심은 회개의 삶의 첫 번째 요소인 죄를 죽이고 정복하는 삶이다. 그 결과는 내외적인 겸손으로 이어진다. 셋째, 첫 번째 표지의 외적 결과로서, 또한 회개의 삶의 두 번째 요소인 하나님의 의에 대하여 사는 것으로, 어떤 대가를 바라지 않으면서, 어떤 희생도 마다하지 않는 참된 하나님의 사랑과 악을 선으로 갚는데 까지 발전해 나가는 이웃 사랑이다.
Abstract
Discerning the marks of true conversion is challenging, Moreover, no one has a right to judge true conversion of other people from the viewpoint of the traditional reformed theology such as “the finite is not capable of containing the infinite,” Nevertheless, this paper examines the marks of true conversion which can be considered sufficient signs of true conversion to Christ. Establishing this will provide, not only the norms for examining one’s own true conversion, but also direction for the proper growth of our spiritual lives, excluding a negative approach to true conversion, even though the most studies of true conversion generally deal with both true marks and uncertain marks of real conversion. There are three reasons why the methodology of this paper adopts a comparative study on the marks of true conversion between St. Bernard of Clairvaux (1090-1153) and Jonathan Edwards (1703-1758). First, St. Bernard and Jonathan Edwards share common thoughts on the topic of conversion and its marks. Second, conversion within both theologies contain a balance and harmony of theology and piety, doctrine and praxis. Third, Edwards’ True Grace and Bernard’s On Conversion have been influential and decisive elements of conversion. There are similarities and differences in the experiences and theories of conversion of Bernard and Edwards. Both theologians share essence of conversion is (1) the direct work of Holy Spirit, a transformation of the whole by the calling of the Word (vocatio verbalis) and raising faith and repentance by regeneration. They see (2) the continuity of conversion (repentance): Even if the whole of conversion to God is understood under the terms repentance and faith, conversion should be understood more broadly, which is shared by the view of John Calvin in Institutes of Christian Religion (1536, 1559). Because it breaks up the continuity of the spiritual life to make it a distinction and a separation between the primary regeneration, which precedes faith and repentance, and the subsequent secondary regeneration (renewal or repentance), which is shared by the view of Herman Bavinck in Reformed Dogmatics (Vol. 4). and (3) a variety of works of Holy Spirit in conversion experience of two theologians; The modes of applying of inner Word: inner voice (Bernard) and supernatural light (Edwards), and also the power of the Word resolved the problems: inward and outward temptations (Bernard), more deep understanding of biblical doctrines. (Edward). This paper finds common signs of true conversion which can be considered sufficient marks. First, it is the power of the Word of God that enables the transformation of the whole human being, both inwardly and outwardly. At the same time, it is the responsibility of man: the battle against sins (Bernard), the pursuit of all of the means of grace (Edwards). Second, as a result of getting known God the Father and Christ Himself by the work of the Word of God, it will be especially improved the progress of holiness to overcome sins as mortification of one part of repentance. Third, it can also be practiced a true love to God (for Himself) for whom one does all thing which no matter what he can to honor Him, and a true love to neighbors (for neighbors-self) from to love them who love oneself, through being patience against evil, to overcome evil with good, as vivification of the other part of repentance.
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