범어범패의 율적 특징과 의례 기능 －아랫녘수륙재를 통하여－
The Ritualistic Function and Musical Features of Korean Buddhist Mantra Chants: Through Araetnyeok Suryukjae Buddhist Ritual in Yeongnam Province
0
조회
0
다운로드
8
인용
0
참고문헌
키워드
초록
범어범패의 가사인 다리니․진언․주는 대개 일자일음으로 송주되며 법기 반주와 함께 점차 빨라져 가는 특징이 있다. 이는 문자가 없던 초기불교 시기에 일체의 경구를 암송으로서 보존해야 했던 상황에서 비롯된다. 암송을 위해서는 반복해야 하고, 반복하다보면 익숙해지고, 그 결과로 속도가 붙는다. 이는 대개의 염불이 갈수록 빨라지는 것과도 같은 이치이며, 후반으로 갈수록 빠른 악장으로 연결되는 한국전통음악의 형식적 특성과도 연결된다. 이러한 범어범패의 속성에도 불구하고 헌좌진언만은 언제나 멜리스마선율로 길게 늘여 짓는다. 아랫녘 수륙재 의문(儀文)과 의례진행 상황을 대조해 보니 공양․관욕․헌전(獻錢) 등 대부분의 진언은 실제로 차(茶)나 금전을 올리고, 목욕을 시키거나 수인(手印)을 하는 등의 행위가 수반되었다. 그런데 헌좌진언은 아무런 행위가 없었고, 대신 진언을 길게 늘여지었다. 이는 수륙재장에 초대되는 불 ․보살, 신중(神衆), 고혼들에게 일일이 자리를 마련해 줄 수 없는 상황에서 비롯된 것이었다. 즉 헌좌진언의 느린 선율은 할 수 없는 행위를 관(觀)하므로써 행위를 실행시켜야 하는 의례적 기능의 결과였음을 알게 되었다. 같은 시기에 국가무형문화재로 지정된 웃녘(진관사․삼화사)수륙재에서는 수륙재 전반을 통하여 보공양진언을 4~8회 정도 송주하는데 비해 아랫녘수륙재에서는 23회에 이르도록 송주하였다. 보공양진언은 각 단에 공양을 올릴 때 송주하므로 의례절차상으로 보면 웃녘의 행법이 맞다. 그렇다면 아랫녘수륙재가 잘못된 행을 하는 것일까? 본고를 통하여 의례와 범패 율조의 관계를 고찰해 보니 아랫녘수륙재 보공양진언의 율조와 잦은 송주에는 나름의 의례기능이 있었다. 일반 진언성과 달리 사물 법기와 함께 흥겹게 타주하는 보공양진언은 여늬 진언성과 달리 3소박 4박자의 고유한 율조가 있었는데, 여기에는 수일간 지속해야 하는 재장의 분위기를 돋우며 공양에 대한 강한 열망을 실현시키는 의례기능이 있었다. 범패를 채보해 보면, 한문 가사를 노래하는 홑소리나 안채비소리에도 3소박 요소가 있지만 이들은 무박절이어서 장단감을 주지는 못한다. 이에 비해 아랫녘수륙재의 보공양진언이 지닌 3소박 4박자 절주는 한국의 민속 장단과 깊은 관련이 있고, 이는 표음문자로써 3음보가 많은 범어와 한글의 공통점과도 연결된다. 한글과 범어가 지닌 언어적 동질성은 한글 창제 원리와 한글 창제 이후 용비어천가를 노래했던 궁중 악가무와도 관련이 있다. 한편 수륙의문 중에 토속 신(神)들을 청할 때 ‘주(呪)’라는 명칭을 쓰는 것은 주술적 민간 신앙과 무속음악과도 관련이 있을 것이므로 앞으로 이 방면의 많은 과제와 함께 가능성을 시사하고 있다.
Abstract
In this study I figured out the ritual function and musical features of Korean Buddhist mantra chants by researching ritual texts and video clips after participating in the grand Araetnyeok SuryukJae Buddhist ceremony in Yeongnan province. I found four types of melody which include 100 times recited mantra chants over a two day ritual. Among them, three types had almost the same principle of identity with Chinese lettered chants. The first was slow melismatic, the second fast syllabical, whilst the third was light and fast rhythmical with a two metric beat. Only the Bugongyang mantra with a cheerful rhythm and 3 metric beat was specific and differed from Chinese lettered songs. Most mantra chants had a fast and syllabic melody. The melody of the Heonjoa mantra which offered a chair to Budda, Bodhisattva, God and any Ghost was very slow and melismatic, because making the acts was realized only by chanting rather than magical acting. So the slow melody was caused as a result of the ritual function. Otherwise the syllabic fast melody relates to the chinese lettered chanting recitation whilst the fast rhythm with two metric beat relates to the two dissyllabics of the Chinese text structure. The Bogongyang Mantra has specific figure. The rhythmical melody with a three metric beat accompanied by many percussion instruments. They are sung very openly regardless of the order of ritual, lightening the atmosphere. The three metric beat in four time relates to the trisyllable pattern and phonogram of the Sanskrit and Korean languages. It is very important to the invention of the Korean alphabet and Korean court music because it was composed after King Sejong invented the Korean alphabet. So we need to further study Korean mantra chanting.
참고문헌 (52)
- "高僧傳", ~
- "大正藏", ~
- "三國遺事", ~
- "眞言集", ~
- "梵韓大辭典", ~
- 강대현, "동국정운 실담어 주석" (2012), 한국세종한림원출판부
- 강대현, "한글 고어사전 실담어 주석" (2012), 한국세종한림원출판부
- 강대현, "정통왕손언어 복원 실담어 주석" (2013), 한국세종한림원출판부
- 강대현, "悉曇字記에 나타난 12摩多와 그 音의 長短에 대하여", 불교학연구, 37, pp.63~102 (2013), 불교학연구회
- 강대현, "『대승사론현의기』에 나타난 혜균의 실담장(悉曇章)", 인문논총, 73(4), pp.503~538 (2016), 인문학연구원[DOI]
- 강대현, "安然의 『悉曇藏』에 나타난 慧均의『大乘四論玄義記』 卷第11 「十四音義」 ‒ 「十四音義」의 복원을 위한 序說 ‒", 한국불교학, (77), pp.439~474 (2016), 한국불교학회
- 강대현, "『고려대장경』을 통해 본 悉曇章의 세 측면", 민족문화연구, (75), pp.469~497 (2017), 민족문화연구원[DOI]
- 강대현, "조선시대 진언집 실담장의 범자음운 및사상의 체계", 규장각, (50), pp.203~237 (2017), 규장각한국학연구원
- 강상원, "漢字는 東夷族文字 註釋" (2015), 한국세종한림원출판부
- 鎌田茂雄, "中國佛敎史" (1996), 경서원
- 顧易生, "漢語音韻學入門" (1999), 學古房
- 顧易生, "漢語音韻學入門", 原書
- 노마히데키, "한글의 탄생" (2016), 도서출판 돌베개
- 董少文, "한어 음운학 강의" (1993), 동문선
- 라이짜이성, "중국음악의 역사" (2004), 민속원
- 박지명, "불교범어진언집" (2015), 하남출판사
- 백도수, "산스크리트 강독" (2000), 도서출판 연기사
- 삼화사국행수륙재보존회, "三和寺 國行水陸大齋儀禮文" (2012), 삼화사
- 삼화사국행수륙재보존회, "三和寺 國行水陸大齋儀文" (2016), 삼화사
- 아랫녘수륙재보존회, "수륙무차의례집", 대보사, ~ (2013)
- 王 力, "漢語史稿, 上冊" (1957), 科學
- 윤소희, "화엄자모와 범어 범패", 한국음악연구, 55, pp.153~190 (2014), 한국국악학회
- 윤소희, "월명사의 성범(聲梵)에 관한 연구", 국악원논문집, (31), pp.111~144 (2015), 국립국악원
- 윤소희, "화엄자모와 21세기 불교음악", 동아시아불교문화, (22), pp.153~188 (2015), 동아시아불교문화학회
- 윤소희, "『화엄경』 「입법계품」의音과 字에 대한 고찰‒ 인도와 중국의 고대음악문화를 통하여 ‒", 한국불교학, (76), pp.213~253 (2015), 한국불교학회
- 윤소희, "범어범패 연구Ⅰ - 범어범패의 장르적 특성에 관하여 -", 한국음악연구, 60, pp.207~233 (2016), 한국국악학회
- 윤소희, "범어범패의 율조 유형－아랫녘수륙재를 통하여－", 난계학술대회발표문 (2017)
- 윤소희, "儀禮梵文의 설행유형과 율조 ‒ 아랫녘수륙재를 통하여 ‒", 한국불교학, (84), pp.339~365 (2017), 한국불교학회
- 이능화, "역주 조선불교통사" (2010), 동국대학교출판부
- 이태승, "망월사본 <眞言集凡例> 에 대한 연구", 한국어학, 19, pp.207~227 (2003), 한국어학회
- 이태승, "高麗大藏經에 나타난 悉曇梵字에 대하여", 인도철학, (32), pp.167~192 (2011), 인도철학회
- 이태승, "실담범자입문" (2008), 정우서적
- 정화순, "한국학논집" (1994), 강남대 한국학연구사
- 정화순, "初期 井間譜의 力學的 解釋을 爲한 試圖", 한중철학, (창간) (1995), 한중철학회
- 정화순, "音樂에 있어서 訓民正音 聲調의 適用 實態－용비어천가에 기하여－", 청예논총, 10 (1996)
- 정화순, "훈민정음 초성과 음악 용비어천가의 율정틀과 초성가락", 세종탄신 607돌 기념 학술대회 논문집 (2004), 한국국악학회․한국어정보학회
- 조명화, "불교와 돈황의 강창문학" (2003), 이회출판사
- 진관사국행수륙재보존회, "津寬寺 國行水陸大齋儀文" (2015), 진관사
- 진관사국행수륙재보존회, "津寬寺 國行水陸大齋儀文" (2016), 진관사
- 찰스 필립 브라운, "산스끄리뜨 시형론－운율 및 숫자적 상징에 대한 해설" (2014), 도서출판 씨아이알
- 최석정, "經世訓民正音圖說" (2011), 명문당출판사
- 최종민, "훈민정음과 세종악보 창제 준비의 관련성", 상반기 국악학 전국대회 (2003), 한국국악학회
- Robert P․Blodman, "Devevāṇīpraveśikā" (1999), University of California
- Thomas Egenes, "산스크리트입문Ⅰ" (2001), 도서출판 씨아이알
- "2012년 삼화사국행수륙재 DVD vol no 1~11", ~
- "2012년 아랫녘수륙재 DVD vol no 1~11", ~
- "2012년 진관사국행수륙재 DVD vol no 1~6", ~