민화(民畵)의 미학적 분석을 통한 정신미(精神美) 연구
A Study on Spiritual Beauty through Making An Aesthetic Analysis of Korean Folk Painting
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초록
본 논문은 한국의 전통 민화(民畵)에서 볼 수 있는 미학적 특징을 분석하여, 그러한미학적 특징이 어떠한 정신미(精神美)를 담고 있는가를 밝혀 보고자 한다. 민화에서 우리는 <사물의 상호비례相互比例 관계 무시無視>, <원근법遠近法의 결여缺如>, <형태의 자유로운 변형>, <사물의 상하上下 위치의 자유로운 전도顚倒> 등의 미학적 특징들을 발견하게 되는데, 이러한 미학적 특징들을 포괄해서 한마디로 표현한다면 <가시적현상계可視的現象界의 공간질서 교란攪亂>이라고 말할 수 있다. 정통회화(正統繪畵)에선 찾아볼 수 없는 이와 같은 특징은 민화가 지닌 독특한 정신에서 나오는 것이다. 즉 민화를 그린 사람들의 세계관 내지 자연관에서 기인하는 양식적 특징인 것이다. 민화를 그린 사람들은 ‘나’와 ‘자연대상’들을 분리해서 보지 않고 하나로 느꼈던 사람들이었다. 그들에게 있어서 자연은 나와 별개로 존재하는 대상이 아니라, 분리할 수 없게하나로 통하는 존재였다. 그런데 <원근법>이나 <사물의 상호비례 관계>란 자연과 나를분리해놓고 ‘나’를 중심으로 자연을 타자로서 바라보는 데서 나온 화법이다. 나와 자연을 하나로 보는 시각에선 원근법이 있을 수 없고, 사물의 상호 비례 관계도 고정된 것일 수가 없는 것이다. 인간의 정신 속에서 ‘나’와 ‘자연’이 별개의 것으로 분리되어 있을 때 <가시적 현상계의 공간질서>는 확고부동하게 변할 수 없는 것이지만, ‘나’와 ‘자연’이 일체화 되어 있는 정신 속에선 언제든지 자유롭게 변할 수 있는 것이다. 철학자칸트(I.Kant)는 <공간>이 나의 외부에 있는 객관적 실체라고 하는 일상적 생각을 거부하고, <공간>이란 감성(感性)의 선험적(先驗的) 형식 이라고 밝힘으로써 철학계에 큰충격파를 준바 있는데, 이것은 인간의 세계 인식이 상대적일 수밖에 없다는 한계를 공표한 학설이었다. 따라서 <가시적 현상계의 공간질서>는 절대적일 수 없고 <물자체Ding an sich, thing in itself>는 불가사의로 남아있는 것이다. 민화가 보여주고 있는<공간질서의 교란>이란 미학적 구조는 공간의 절대적 객관성을 무시하고 해체함으로써특이하게도 칸트가 밝힌 공간론의 진실에 회화적으로 접근하고 있는 것이다. 그리고그렇기에 민화는 어떤 일정한 조형적 관점도 거부하고 다양한 모든 관점을 자유롭게포용한다. 바로 이러한 관점이 중도(中道)사상과 연결될 수 있는 민화의 정신이다. 중도(中道)란 심오한 불교철학의 정수이다. 중도는 단순히 중간이 아니다. 중도는 양 극단을 배제한 상태에서 중간마저도 배제한 상태이고, 그러면서도 그 모든 상태를 있는그대로 비추어 보는 자세를 말한다. 놀랍게도 민중이 그린 민화가 고차원적인 정신미(精神美)의 한 측면을 조용히 열어 보이고 있는 것이다.
Abstract
This thesis aims at analyzing the aesthetic features that can be seen inKorean traditional folk painting and clarifying what spiritual beauty theycontain. In the painting, we come to discover the aesthetic features suchas <ignoring the mutually proportional relationship between things>,<lacking perspective>, <transforming forms freely> and <reversing theupper and lower positions of a thing freely>. If they are included andexpressed in a word, they can be said to be <disturbing the spatial orderof the visible phenomenal world>. The features that cannot be foundin an orthodox painting come from the peculiar spirit intrinsic to thepainting. Namely, they are the stylistic features due to folk painters'world or nature views. Folk painters did not see 'me' and 'natural objects'as separate but felt that they were one. To them nature was notthe object existing separately from me but the existence inseparably relatedto me. But <perspective> or <the mutually proportional relationshipbetween things> is the painting technique from separating nature fromme and seeing it as the other centering on 'me'. In the viewpoint ofseeing me and nature as one, perspective cannot exist nor the mutuallyproportional relationship between things cannot be fixed. The spatial orderof the visible phenomenal world cannot change firmly when 'I' amseparated from 'nature' in human spirit, while it can always freelychange in the spirit of uniting 'me' with 'nature'. The philosopher I. Kant had made a big impact on the philosophical world by rejecting thedaily idea that <space> was an objective reality outside of me and clarifyingthat it was an emotional transcendental form. It was the doctrinethat published the limitations that man could not but have a relative understandingof the world. Thus, <the spatial order of the visible phenomenalworld> cannot be absolute and <Ding an sich, thing in itself> remains mysterious. Peculiarly, <disturbing the spatial order> that folkpainting showed was pictorially approaching to the truth of the theoryof space clarified by Kant by ignoring and dissolving the absolute objectivityof space. For that reason, folk painting refuses a given plasticviewpoint and freely includes all various viewpoints. Just such a viewpointis the spirit of folk painting that can be connected with theMiddle Path. The Middle Way is the essence of profound Buddhistphilosophy. It is not simply the middle. It is the state of excluding bothextremes and even the middle. It means the attitude of considering allthe states as they are. Surprisingly, the folk painting made by the populacequietly opens and shows one aspect of a high level of spiritualbeauty.
참고문헌 (10)
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