본문 바로가기
KERD
논문KCI 등재

인도 서사시 전승 속 나가(nāga)의 역할에 대한 일고찰 - 『마하바라타』(Mahābhārata)의 두 설화를 중심으로 -

A Note on the Role of Nāgas in Ancient Indian Epic : especially in the two stories of the Ādi-parvan of the Mahābhārata

류현정
한국불교연구원|2023.08|불교연구 (Bulgyo-Yongu)|제59호|pp. 9-39

0

조회

0

다운로드

1

인용

0

참고문헌

키워드

마하바라타Mahābhārata인도 신화Sanskrit Literature나가nāga산스크리트 문학인도 서사시아디파르반Indian epicĀdi-parvanIndian myth
주제분류불교학

초록

인도 신화에서 뱀 또는 코브라의 특성을 지닌 초인적 존재 나가(nāga)는 다양한 전승 속에서 폭넓은 스펙트럼의 설화들이 산재해 있는 것으로 유명하다. 본래 비아리안 문화 속에서 민간적으로 숭배되던 뱀 신앙은 베다 문헌에 이르러 초인적 존재로서 제압당하는 뱀의 이미지로 나타났다. 『리그베다』(Ṛgveda)의 브리트라(Vṛtra)와 같이 제압의 대상으로서 묘사되었던 뱀 ahi는 후기베다 특히 『샤타파타 브라흐마나』(Śatapatha-brāhmaṇa) 이후 ‘나가’라는 용어를 통해 신성화된 존재로서 자리잡았다. 반신적 존재 나가로서의 전형적 특성이 정립된 서사시 시대에 들어서면 나가는 여러 이야기들 속에서 서사적·신화적으로 중요한 역할을 수행한다. 인도의 대서사시 『마하바라타』(Mahābhārata, 이하 Mbh)는 나가의 탄생을 포함한 다양한 연원 이야기들을 전한다. 특히 갖가지 창조 신화와 더불어 신화적 존재들, 성자, 왕들의 내력이 설해진 제1권 「아디 파르반」(Ādi-parvan)에서는 나가의 탄생과 뱀 희생제에 관한 이야기가 등장한다. 이 이야기들에서 나가 왕 탁샤카(Takṣaka)는 Mbh 전체 틀의 곳곳을 메우는 존재로서 신화적 서사의 씨줄을 구성한다. 한편 「아디 파르반」의 뱀 희생제를 중심으로 탁샤카와 대립구도를 형성하는 자나메자야의 역할은 바라타의 전쟁담과 나가 설화가 합쳐지는 양상을 단적으로 나타내며, 해당 이야기에서 나가들을 구원하는 아스티카(Āstīka) 또한 여러 전승의 교차점을 보여준다. Mbh의 틀을 형성하는 주요 내러티브에 삽입된 이 나가 설화들은 비베다적 고대성을 지니며 민간의 숭배대상이었던 나가가 힌두 주류 판테온에 재배치되면서 서사시 속에서 어떠한 역할을 하는지에 대한 중요한 단서를 제공한다. 이에 따라 본고는 관련 내용에 대해 Mbh, 특히 나가 탄생 비화와 자나메자야 왕의 뱀 희생제를 수록한 「아디 파르반」 중 하위 파르반인 ‘아스티카 파르반’(Āstīka-parvan)에 속한 ‘나가와 가루다의 탄생’, ‘뱀 희생제’ 두 에피소드를 중심으로 고찰한다. 해당 에피소드에 나타나는 나가 설화는 기존의 독립 전승이 서사시 체계에 통합됨으로써 새로운 신화적 위계 속에 도입되는 과정을 보여주는 좋은 일례임을 알 수 있다.

Abstract

This paper examines the role of nāgas, mythical beings with serpentine features, in the Ādi-parvan of the Mahābhārata (Mbh). In the epic period, nāgas were repositioned as semi-divine beings with typical characteristics in the Hindu pantheon, and some narratives depicted them as the subject of immense sacrifice. This paper analyzes two nāga narratives in the Mbh: the birth of the nāga race and Āstīka’s salvation of nāgas from Janamejaya's snake-sacrifice (sarpa-sattra). The first narrative integrates nāgas and Garuḍa, a bird-like creature, into the offsprings of Kaśyapa’s two wives, Kadrū and Vinatā. This depicts them as beings belonging to the same paternal lineage. The subsequent narratives dealing with the conflict between nāgas and Garuḍa, and Garuḍa's theft of amṛta (an elixir of immortality) are also connected to the existing independent mythical elements of the Vedas or Brāhmaṇas. These narratives are situated in a new system through their birth narratives in the epic. Nāgas and Garuḍa play somewhat different roles in the formation of a hierarchy of Hindu mythology centered on Viṣṇu, the supreme deity. Nāgas are depicted as menacing beings that need to be subdued, while Garuḍa attains the status of Viṣṇu's vāhana (vehicle) and establishes a predator-prey relationship with nāgas by making them his food under the grace of Indra, the king of the devas. The difference of the final blessing verses which are placed at the end of each story also indirectly reflects their mythical hierarchy or their roles. The second narrative, which deals with Janamejaya's snake-sacrifice and Āstīka's salvation of nāgas, is closely related to the Mbh's main plot as a frame story. In particular, Takṣaka, the king of nāgas, is one of the significant characters that acts as a link of different narratives and constitutes the core of the mythical narrative. Takṣaka's deeds and status centered on the snake sacrifice are at the intersection of two narratives: the Bhārata war and the tradition of nāgas. Janamejaya, who is in an antagonistic position with Takṣaka and is also one of the key characters of the frame narrative of the Mbh, performs two roles in those nāga stories. One is a descendant of the Bhārata clan and the other is a patron of the snake-sacrifice. By performing these two roles of ‘succession of Bhārata race’ and ‘eliminating threatening enemies’, he demonstrates how two independent traditions are merged in the Mbh's frame narrative. At this point, nāgas are regarded as having represented authority before the Bhārata story's appearance and, moreover, are configured as threatening enemies to be vastly sacrificed. Āstīka, on the other hand, who is configured as a savior of the nāga clan, was born between a Brahmin sage and a maiden of the nāga clan. This symbolically represents the combination of Veda and non-Veda traditions. In conclusion, Mbh's nāga narratives in Ādi-parvan can be cited as a good example of how independent traditions were incorporated into the epic and found their place in the mythological structure of the new system.

참고문헌 (52)

  1. Mbh Mahābhārata, "The Mahābhārata, Parvan 15, 16, 17, 18, Vol.19 Fascicule 33" (1959), Bhandarkar Oriental Research Institute
  2. Theodor Aufrecht, "Die Hymnen des Ṛigveda. Maṇḍala I-IV" (1877), Adolph Marcus
  3. "The Śatapathabrāhmaṇa, According to the Mādhyandina Recension with the Commentary of Sāyaṇācārya and Harisvāmin. Part I, Part Ⅳ" (1990), Nag Publishers
  4. 강대공, "동북아시아의 대승불교경전에서 인도불교 나가(nāga)전설의 재구성", 인도연구, 19(1), pp.109~137 (2014), 한국인도학회[DOI]
  5. 강형철, "엘라파트라 용왕의 수수께끼: 초기 붓다전기의 에피소드 삽입 유형", 불교연구, (58), pp.239~284 (2023), 한국불교연구원
  6. 강희정, "나가와 용: 원어, 번역어, 그리고 시각적 재현", 동양미술사학, 8, pp.37~60 (2019), 동양미술사학회[DOI]
  7. 공만식, "초기불교경전에 나타난 Nāga의 성격에 관한 고찰", 불교학보, 47 (2007), 동국대학교 불교문화연구원
  8. 노남희, "나가 위의 붓다 도상 연구 －서사부조에서 아이콘으로－", 동양미술사학, 8, pp.61~91 (2019), 동양미술사학회[DOI]
  9. 류현정, "희곡 『나가난다』(Nāgānanda) 연구―제1, 4, 5막의불교적 요소를 중심으로―", 박사, pp.2017
  10. 박청환(정덕), "두 나가(Nāga)와 빔비사라왕 설화 연구", 불교학연구, 19, pp.323~347 (2008), 불교학연구회[DOI]
  11. 박청환, "아빠랄라 나가(Apalāla nāga) 이야기를 통해 본 불교 내러티브 연구", 인도철학, (40), pp.43~70 (2014), 인도철학회[DOI]
  12. 유성욱, "고대 인도 종교의 나가(nāga) 수용에 관한 연구", 동서철학연구, (93), pp.393~416 (2019), 한국동서철학회[DOI]
  13. 이주형, "간다라 보살상 터번의 가루다-나가 모티프", 중앙아시아연구, 18(1), pp.157~178 (2013), 중앙아시아학회[DOI]
  14. 話の新出並行話-, "印度學佛教學研究", 1992, ~, pp.日本印度學佛敎學會
  15. 高橋堯昭, "竜神信仰と仏教の包容性", 印度學佛教學研究, 43(2) (1995), 日本印度學佛敎學會
  16. 百田弥栄子, "伝承に見る中国西南少数民族の創造神管見", 民族学研究, 46(2) (1981), 誠文堂新光社
  17. 雲井昭善, "ナーガ(Nāga)考", 密敎文化, 160(2) (1987), 密教研究会
  18. の形成に関連して―, "印度學佛教學研究", 2015, ~, pp.日本印度學佛敎學會
  19. 定方晟, "仏典におけるナーガ", 印度學佛敎學硏究, 20(1) (1971), 日本印度學佛敎學會
  20. Adluri, Vishwa P., "Frame Narratives and Forked Beginnings: Or, How to Read the Ādiparvan", Journal of Vaishnava Studies, 19(2) (2011), The Institute for Vaishnava Studies
  21. Banerji-Sastri, A., "The Nāgas", Annals of the Bhandarkar Oriental Research Institute, 18(4) (1937), Bhandarkar Oriental Research Institute
  22. Bloss, Lowell W., "The Buddha and the Nāga: A Study in Buddhist Fol Religiosity", History of Religions, 13(1) (1973), The University of Chicago Press
  23. Buitenen, J. A. B. van, "The Mahābhārata 1. The Book of the Beginning" (1973), The University of Chicago Press
  24. Cohen, Richard S., "Nāga, Yakṣiṇī, Buddha : Local Deities and Local Buddhism at Ajanta", History of Religions, 37(4) (1998), The University of Chicago Press
  25. Cozad, Laurie Ann, "The Orthodox Roots of Indian Snake Worship: An Examination of the Hindu and Buddhist Textual Traditions", pp.1999
  26. Cozad, Laurie Ann, "Brill’s Encyclopedia of Hinduism Online" (2018)
  27. Deeg, Max, "Indian Regional nāga Cults and Individual nāga Stories in Chinese Buddhist Travelogues", Acta Asiatica Varsoviensia, 34 (2021), Institute of Mediterranean and Oriental Cultures of the Polish Academy of Sciences
  28. Fergusson, James, "Tree and Serpent Worship: or Illustrations of Mythology and Art in India in the 1st and 4th centuries after Christ, from the Sculptures of the Buddhist Topes at Sanchi and Amaravati" (1868), India Museum
  29. Gombrich, Richard F., "How Buddhism Began: The conditioned genesis of the early teachings" (2006), Routledge
  30. Gupta, Karunakana, "The Nāgas and the Nāga Cult in Ancient Indian History", Proceedings of the Indian History Congress, 3 (1939), Indian History Congress
  31. Härtel, Herbert, "Aspects of Early Nāga Cult in India", Journal of the Royal Society of Arts, 124(5243) (1976), RSA The royal society for arts, manufactures and commerce
  32. Ishihara, Misato, "The Sūtas in the Epic Mahābhārata:Chantes of the Figure of the Sūta in the Old Traditions", Journal of Indian and Buddhist Studies, 60(3) (2012), Japanese Association of Indian and Buddhist Studies
  33. Kennedy, J., "The Nāgas and Serpent-Worshippers in India", The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (1891), Cambridge University Press
  34. Lange, Gerrit, "Cobra Deities and Divine Cobras: The Ambiguous Animality of Nāgas", Religions, 10(8) (2019), MDPI
  35. Mani, Vettam, "Purāṇic Encyclopaedia, A Comprehensive Dictionary with Special Reference to the Epic and Purāṇic Literature" (1975), Motilal Banarsidass
  36. A Concise Etymological Sanskrit Dictionary, Band Ⅰ: A-TH, "Kurzgefaßtes etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen", pp.1956, Mayrhofer, Manfred
  37. A Concise Etymological Sanskrit Dictionary, "Kurzgefaßtes etymologisches Wörterbuch des Altindoarischen", pp.1976, Mayrhofer, Manfred
  38. Minkowski, C. Z., "Janamejaya’s Sattra and Ritual Structure", Journal of the American Oriental Society, 109(3) (1989), American Oriental Society
  39. Minkowski, C. Z., "Essays on the Mahabharata" (1991), E. J. Brill
  40. Mukherjee, U. N., "Naga Worship in Ancient India, and its Reference in Vedic Literature", Proceedings of the Indian History Congress, 24 (1961), Indian History Congress
  41. Mundkur, Balaji, "The Cult of the Serpent: An Interdisciplinary Survey of Its Manifestations and Origins" (1983), SUNY Press
  42. Oldham, C. F., "Serpent-Worship in India", The Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland (1891), Cambridge University Press
  43. Oldham, C. F., "The Sun and the Serpent" (1905), Archibald Constable and Co.
  44. Ramanathan, A. A., "with the unpublished South Indian Commentaries" (1971), The Adyar Library and Research Center
  45. Scriba, Sol Argüello, "El Simbolismo de la Serpiente en la Fábula Las ranas que Cabalgan la Serpiente del Pañchatantra", Káñina, 41(3) (2017), Universidad de Costa Rica
  46. Shaw, J., "Nāga Sculptures in Sanchi’s Archaeological Landscape: Buddhism, Vaiṣnavism, and Local Agricultural Cults in Central India, First Century BCE to Fifth Century CE", Artibus Asiae, 64 (2004), Artibus Asiae Publishers
  47. Slouber, Michael James, "Gāruḍa Medicine: A History of Snakebite and Religious Healing in South Asia", pp.2012
  48. Van Den Hoek, Bert, "The Sacrifice of Serpents, Exchange and Non-Exchange in the Sarpabali of Indrāyaṇī, Kathmandu", Bulletin de l’Ecole française d’Extréme-Orient, 79(1) (1992), École française d’Extrême-Orient
  49. Visser, M. W. De, "The Dragon in China and Japan. Cosimo Classics" (1913), J. Müller
  50. Vogel, J. P., "Indian Serpent Lore-or, the Nāgas in Hindu Legend and Art" (1926), Asian Educational Services
  51. Wake, C. S., "The Origin of Serpent-Worship", The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland, 2 (1873), Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland
  52. Zin, Monika, "Two Nāga-Stories in the Oldest Paintings of Ajanta IX", South Asian Archaeology 1997: Proceedings of the 14th International Conference of the European Association of South Asian Archaeologists, held in the Istituto Italiano per l’Africa e l’Oriente, III (2000), Istituto Italiano Per l’Africa e l’Oriente

관련 논문AI추천

고대 인도 종교의 나가(nāga) 수용에 관한 연구유성욱한국동서철학회 · 동서철학연구2019 · 제93호두 나가(Nāga)와 빔비사라왕 설화 연구박청환(정덕)불교학연구회 · 불교학연구2008 · 제19권 나가와 용: 원어, 번역어, 그리고 시각적 재현강희정동양미술사학회 · 동양미술사학2019 · 제8권 산스끄리뜨 서사시 『마하바라따』에 나타난 까르나(Karṇa)의 비극적 양상에 대하여심재관인도연구소 · 남아시아연구2016 · 제22권 제1호도상과 기록을 통해 본 한국 古代人의 뱀 인식이해주고조선단군학회 · 고조선단군학2025 · 제57권 네팔의 뱀 숭배와 나가 판차미 축제박정석국립민속박물관 · 민속학연구2013 · 제33호

이 간행물의 다른 논문 (6건)

불교에서 언어에 의한 대상세계 구성의 문제: 유식사상에 나타난 언어적 전회안성두pp. 41-75인도 사상의 언어학적 전회 - 바르트리하리의 스포타(sphoṭa)와 디그나가의 아포하(apoha) 의미론 -박기열pp. 77-104명말청초 비구니 선사 기원행강(祇園行剛)과 그 제자들의 전기와 가흥장 수록 어록조승미pp. 105-146규기와 원측의 여래장 이해 – 이불성설을 매개로 하여 –김준우pp. 147-182고려시대 『佛頂心陀羅尼經』의 간행과 판본 분석안휘섭pp. 183-236
원문 보기