朝․淸의 學術交流와 通學的 學術觀 ― 19世紀 前半 揚州學派와 秋史 金正喜 ―
朝․淸的學術交流和通學的學術觀 ― 19世紀前半揚州學派和秋史金正喜 ―
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本稿以19世紀前半通學的學術觀爲主, 探討朝鮮與淸之學術交流和論辨. 其對象人物以金正喜包括金命喜․金善臣․申在植․權敦仁․李尙迪, 卽朝鮮之金正喜一派和阮元․淩廷堪․汪喜孫等, 卽淸之揚州學派. 硏究結果如下. 首先, 在18世紀後半~19世紀前半, 次第糾明了淸代揚州學人江德量․阮元․汪喜孫․劉文淇․李祖望和朝鮮朴齊家․金魯敬․金正喜․金命喜․金善臣․李尙迪等之會談和交誼, 闡明了藤塚鄰之誤解部分和於學界未明確的, 總體整理了其周邊事情. 再者, 分析揚州學派阮元․淩廷堪之通學的學術觀, 在於實際生活中以實用․實踐․經世會通內在於那裏的義理, 是古學亦是理想的正學. 又進一步他們的學術, 是以古學中心批判旁通漢宋學, 樹立廣大的通學, 包含了實事求是論․小學觀․實測之學等. 金正喜大幅的受容阮元․淩廷堪之通學的學術觀, 撰述「實事求是說」「格物辨」「禮堂說」「學術辨」等論文, 其學術觀以有用縱通義理的古學爲中心, 以實學[漢學]批判會通義理學[宋學]的通學觀, 但批駁朱子學不如揚州學派銳利. 三者, 分析汪喜孫與金正喜一派的書翰, 一面闡明了强調實踐․實用․經世會通義理的實學的通學, 又一面以揚州學人的通學中心, 顯彰介紹淸代之經學和淸儒. 特別是分析金正喜與汪喜孫的書札, 多少批判揚州學派的海外墨緣, 其目的是金正喜利用汪喜孫, 將經師翁方綱『諸經附記』補完補刻『皇淸經解』. 又促發金善臣之問題提起, 於1828年正月冬至使兼謝恩副使申在植和汪喜孫․李璋煜等之學術論爭, 分析『筆譚』, 日本學者夫馬進主張漢學和宋學的論爭, 筆者見解很明確的是敍述‘通學和宋學之爭’, 這是汪喜孫與金命喜的書翰中明顯了. 金正喜知道這論爭, 維持客觀姿勢, 但心情支持揚州學派之通學的觀點. 四者, 再考金正喜之通學體系, 經學是中心, 書論和金石是補助的, 學術1/3的重要部分, 提供基盤同時鞏固連結了全般. 他之經學大槪受容揚州學派的學術觀, 存在一定淸代漢學, 特別是當時今古文尙書的硏究, 收入同一時代論爭的學術硏究傾向. 存在揚州學派的實學性格, 但不如揚州學派强力批判朱子學. 注意的是 有朱子學的性向, 關聯朝鮮學界和經師翁方綱之見解. 但金正喜未完成獨創的通學體系, 雖具有經世的性向, 無關心於現實政治改革和對外認識, 未能脫出傳統的態度. 但這限界不是金正喜一人責任, 如揚州學派的通學不能救濟近代之中國, 他的通學密接19世紀前半朝鮮之各種狀況. 又進之完成獨創的通學體系是需要一定的時間, 是後儒之責任. 但朝鮮之環境是開港政局, 非良好的環境, 於韓國傳統學術史很有感. 再言之, 淸之揚州學派和朝鮮金正喜一派的交流和論辨, 是古學的指向和實學的强化, 批判和再定立朱子學, 實事求是的强調等, 需要積極的評價. 總論之, 金正喜超越當時淸之漢學, 本格地受容先進的揚州學派之通學, 說是傳統時代韓中學術交流最後絶頂也不爲過.
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