헤겔 철학에서 “세계사”의 체계론적 규정
Sytematic phase of “World History” in Hegel’s Philosophy
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초록
헤겔의 역사철학은 객관정신론 전체의 종결부에 해당한다. “세계사”는 - “세계사”를 제외한 - 객관정신론 전체(법철학)와 서술 구조상 상이성을 갖는데, 논리적 전개와 시간적 전개를 종합함으로써 객관정신론의 최고 심급으로 자리매김한다. 시간을 매개로 한 인간의 역사적 행위를 통해 실현되는 이념의 전개상이 세계사이며 이에 대한 개념적 파악이 “세계사의 철학”이다. 즉 세계정신은 객관정신이지만 이를 세계정신으로 파악하는 앎의 형식은 절대정신이며, “세계정신”이 곧 절대정신은 아니지만 후자는 “세계사”를 통해 자신을 실현한다. “절대적 정신”은 정신철학 전체의 논리적 전개와 “세계사”의 역사적 전개를 거듭 통합함으로써 진정한 정신의 역사를 보여준다. 이때 “세계사”는 단지 객관정신론의 종결부일 뿐만 아니라 절대정신으로의 이행부로서 고유한 체계론적 위상을 갖는다.
Abstract
Hegel’s philosophy of history places on the last part of the whole theory of ‘Objective Spirit’. “World History” and the whole ‘Philosophy of Right’ - exclusive of “World History” - has heterogeneous descriptive structures; the former establishes itself as the supreme instance of the theory of ‘Objective Spirit’ by encompassing the logical development and the temporal development. The contents of “World History” is the development of the ‘idea(Idee)’ which is realized through the human historical actions in the aspect of time; and the conceptual grasp for “World History” is “Philosophy of World History”. That is to say, “World Spirit” ist ‘Objective Spirit’, but it is ‘Absolute Spirit’ that is the form of knowledge to understand it as “World Spirit”; “World Spirit” is soon not ‘Absolute Spirit’, but the latter realizes itself through “World History”. ‘Absolute Spirit’ shows the true history of spirit by again integrating the logical development of the whole philosophy of spirit and the historical development of “World History”. Consequently “World History” has its own systematic phase not only as the last part of theory of ‘Objective Spirit’, but also as of the period of transition into ‘Absolute Spirit’.
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