마루야마 마사오(丸山眞男)와 헤겔

Abstract

丸山眞男とヘーゲル 本論文では丸山眞男のヘーゲル認識とそれが丸山の硏究にもたらす影響を檢討する。すなわち、歷史哲學から出發した丸山のヘーゲルがꡔ日本政治思想史硏究ꡕなどの初期硏究にいかに反映されるのか、丸山がヘーゲルを理想主義者と見た理由は何かを論じる。それから、丸山のヘーゲルへの傾倒がもたらす危險性を予見した南原繁と長谷川如是閑の批判を檢討し、二人の師がおそれたとおり、結局丸山のヘーゲルが特殊日本の發見につながる過程を分析する。 本文で述べたとおり、丸山におけるヘーゲルは戰前から戰後、そして一九六〇年代以後にも、持續的に、「執拗低音」(basso ostinato)となって響くが、その旋律は一定したものではない。たとえば、「超國家主義の論理と心理」の当時、日本は特殊化される「日本」となったが、諸「古層論」での日本はすでに後戻りのできない「普遍」の對蹠点に立つ＜日本＞に「化」してしまったのである。ここでのヘーゲルは德川時代の政治思想史を分析したꡔ日本政治思想史硏究ꡕのヘーゲルとは異なる、日本史を「總体的に」認識する認識論としてのヘーゲルであった。すなわち、同じくヘーゲルは位置しているものの、一つは歷史哲學として、もう一つは認識論として現われる。ここでの日本もまた、一つのヘーゲルから無數のヘーゲルに「化」してしまうのである。 　このような丸山の変化について、「惰性のメカニズム」「宿命的國民性」を論じたと言われたり、丸山のナショナリズムだと批判されたりするのは、むしろ自然の過程といえる。それがまた、ヘーゲルと一生を付き合いつつけた丸山眞男の宿命でもあったのである。