기생의 은유화 방식을 통해 본 기생의 현실과 그들의 욕망
Realities and hope of kisaengs in the early 20th century -The using with the concept of cognitive linguistic metaphor-
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본고의 목적은 『장한』을 대상으로 기생과 관련한 은유적 표현을 찾아내고 이를 바탕으로 그 시기의 기생을 어떻게 인식하고 있었는지를 살펴보는 데 있다. 20세기 초 기생은 기생제도의 변화로 인해서 그 이전 기생들과 다른 모습이었다. 자본주의의 물질적 소유의 개념이 등장하면서 기생들은 유흥접대 자체를 직업으로 여기기 시작하였고, 그녀들의 노동행위를 일반인들이 천시하고 도덕적으로 비난하는 데 대해 적극적으로 변호하기 시작한다. 이는 그동안 개인 문집이나 문학작품과 같이 다른 이의 목소리를 통해 재현된 기생의 이미지가 아니라 『장한』이라는 잡지에 자신의 목소리로 스스로를 재현한 기생들의 글 속에서 뚜렷이 드러난다. 본고는 『장한』속에 드러난 기생의 은유적 표현들을 찾아 분류하고 당시 잡지와 신문에서 기생을 형상화한 은유적 표현들과 비교하여 보았다. 이에 따르면 둘 모두 꽃, 장난감, 천인, 짐승으로 표현되었는데, 이는 사대부의 완롱물이었으며 노예와 다를 바 없는 기생들의 역사를 고려하면 당연한 인식이기도 하다. 그러나 일상적으로 사용하는 언어 속에서 무의식적으로 드러나는 기생의 목소리에는 자신들을 악마라 칭하는 이들에게 당신들이 악마임을 역설하거나, 독충이라 비판하는 그들에게 우리는 당신들에게 끌려 다니는 가축의 신세였음을 하소연하여 그녀들만의 목소리를 드러낸다. 그리고 결국엔 [기생은 불구자이다] 은유를 통해 궁극적으로 기생이 진심으로 원하는 것은 다른 이들과 동일한 인간임을 인정해 달라는 것임을 직접적으로 밝히고 있으며, 이를 위하여 투쟁해 나갈 것임을 [기생의 삶은 전쟁이다] 은유를 통해 선명하게 주장하고 있다. 알고 있는 것과 그것이 우리의 언어 속에 관습적 은유로 자리 잡고 있음을 보이는 것은 또 다른 문제이다. 관습적 은유, 특히 서술어를 중심으로 기생이 어떻게 형상화되었는지를 분석해 보면, 언표적 의미 아래에 숨겨진 그녀들의 목소리가 행간을 넘나들며 끊임없이 새어나온다. 이것이 『장한』을 통해 기생들이 일반인들에게 하고 싶었던 말이었을 것이며, 따라서 인지언어학적 은유 개념으로 텍스트를 분석하는 것이 가지고 있는 의의이기도 하다.
Abstract
The objective of this study is to find metaphorical expressions related to kisaengs in Janghan and, based on them, to examine how kisaengs were perceived in those days. As a result of change in the kisaeng system, kisaengs in the early 20th century were different from those in the previous ages. With the emergence of the concept of material ownership under capitalism, kisaengs began to regard their entertainment service as a job and to defend their labor activities actively against people’s contempt and branding them as immoral. This is evidenced clearly by kisaengs’ writings published in Magazine Janghan, which represented their own voices, rather than by the images of kisaengs represented by others’ voice as in individuals’ collections or literary works. In this study, we classified metaphorical expressions on kisaengs in the magazine, and compared them with metaphorical expressions describing kisaengs in other magazines and newspapers in those days. According to the results of this study, kisaengs were expressed as flowers, toys, lowly people or animals in both groups, and these perceptions were a natural consequence of the history of kisaengs, who were no more than a sport and slave to literati. In the language used in daily life, however, kisaengs raised their own voice, asserting that those who called kisaengs devils were actually the devils and grieving that they were dragged like livestock by those who criticized kisaengs as noxious insects. In addition, through the metaphor [A kisaeng is an incomplete human], they clarified directly that what kisaengs desired earnestly was being recognized as a human equal to others, and maintained through the metaphor [Kisaengs’ life is a war] that they would fight for winning it. To know is one thing and to show that the knowledge has been settled in our language as a customary metaphor is another. When we analyze how kisaengs are described in customary metaphors, in particular, predicates, we can see that their voices hidden under locutionary meanings are leaking unceasingly between the lines. This may be what kisaengs wanted to say to people through Janghan and, accordingly, this is the meaning of analyzing texts with the concept of cognitive linguistic metaphor.
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