신라시대 하곡현河曲縣의 문수신앙 전래시기 고찰
A Study on Transmission Period of Mañjuśri Faith to Hagokhyeon in the Silla Dynasty
0
조회
0
다운로드
6
인용
0
참고문헌
키워드
초록
현재의 울산에 속하는 하곡현은 신라의 수도인 경주로 들어가는 해상의관문역할을 담당했다. 그런데 삼국유사 낭지승운朗智乘雲 보현수普賢樹에는 자장율사 이전 하곡현에 중국 산서성 오대산의 문수신앙이 전래된 기록이있어 주목된다. 중국오대산에 문수신앙이 확립된 시기에 대해서는 자장 이전이라는 주장과이후라는 견해가 대립 중이다. 또 자장이 당나라의 유학길에 오르는 목적과관련해, 삼국유사에는 이것이 중국오대산에서 문수보살을 만나 뵙기 위함이었다고 적고 있다. 그리고 민지閔漬의 오대산사적기五臺山事蹟記 속 자장전기慈藏傳記에는 자장의 중국오대산행中國五臺山行이 귀국 직전에 이루어진 사건으로 나타난다. 즉 여기에는 자장 이전시기, 신라에 중국오대산 문수신앙이전래되어 있어야만 하는 필연성이 존재하는 것이다. 이와 같은 문제점들과 관련해서, 하곡현의 문수신앙 전래시기가 자장 이전인 낭지朗智시대에 확인된다는 점은 시사하는 바가 적지 않다. 왜냐하면 이를통해서 중국오대산 문수신앙의 정립시기와 자장에게 중국오대산 문수신앙의영향이 존재했을 개연성이 보다 명료해지기 때문이다.
Abstract
Hagok Hyeon, which currently belongs to Ulsan, was the marine gateway to Gyeongju the capital of Silla. By the way, it i s noteworthy that there is a record that Mañjuśri faith of Odaesan in Shānxī Shěng, China, had been transmitted to Hagog Hyeon before Jajang in 「Rangji Seungun Bohyeonsu」 of Samguk Yusa. On the establishment period of Mañjuśri faith in Mt. Odae of China, there is a conflict between the claims that it was before and after the Jajang’s visit to the mountain. But, in relation to the purpose of Jangjang’s travel to Chinese Tang, Samguk Yusa said that it was to meet Mañjuśri- bodhisattva in Mt. Odae of China. And, according to Minji(閔漬) who wrote the Jajang’s biography in Odaesan Sajeoggi(五臺 山事蹟記), Jajang went to Chinese Odaesan right before his coming back to Silla. In other words, there is an inevitability that, before Jajang, the Mañjuśri faith of Chinese Odaesan should have been transmitted to Silla. In connection with these problems, there are not so few grounds that the Mañjuśri faith had been transmitted to Hagok Hyeon in the era of Rangji(朗智) before Jajang. It is because, through this, the establishment period of Mañjuśri faith in Chinese Odaesan and its influence on Jajang can be more probable.
참고문헌 (49)
- "三國史記", ~
- "尙書", ~
- "新增東國輿地勝覽", ~
- "太平御覽", ~
- "大方廣佛華嚴經, T9", ~
- "大方廣佛華嚴經, T10", ~
- "文殊師利寶藏陀羅尼經, T20", ~
- "佛說文殊師利寶藏陀羅尼經, T20", ~
- "大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔, T36", ~
- "律相感通傳, T45", ~
- "三國遺事, T49", ~
- "續高僧傳, T50", ~
- "古清涼傳, T51", ~
- "廣清涼傳, T51", ~
- "道宣律師感通錄, T52", ~
- "集神州三寶感通錄, T52", ~
- "法苑珠林, T53", ~
- "清涼山志, CBETA79", ~
- 梁啓超, "陰陽五行說의 硏究" (1993), 신지서원
- 蔚山光域市市史編纂委員會編, "蔚山光域市史2-傳統文化篇" (2002), 蔚山光域市市史編纂委員會
- 蔚山南區文化院, "蔚山南區地名史" (2009), 蔚山南區文化院
- 蔚山文化院, "蔚山地名史" (1986), 蔚山文化院
- 蔚山博物館, "靈鷲-蔚山靈鷲寺 出土遺物資料集" (2014), 蔚山博物館
- 藤善眞澄, "道宣伝の研究" (2003), 京都大學學術出版會
- 馮友蘭, "中國哲學史(上冊)" (2003), 華東師範大學出版社
- 郭磊, "新羅 五臺山文殊信仰 硏究", 博士, pp.2016
- 廉仲燮, "慈藏의 傳記資料 硏究", 博士, pp.2015
- 鄭柄朝, "文殊菩薩의 硏究", 박사, 철학, pp.1988
- 계미향, "韓國佛敎學會 秋季學術發表論文集" (2015), 韓國佛敎學會
- 金相鉉, "天台宗 田雲德 總務院長 華甲紀念-佛敎學論叢" (1999), 天台佛敎文化硏究院
- 계미향, "無漏와 닝샤(寧夏) 지역 불교 관련성 고찰", 한국불교학, (78), pp.477~507 (2016), 한국불교학회
- 계미향, "중국서부의 문수신앙과 西夏 오대산의 개창", 정토학연구(淨土學硏究), (28), pp.41~71 (2017), 한국정토학회
- 곽뢰, "新羅 中古期 五臺山文殊信仰 受容說의 재검토", 동국사학, (59), pp.321~358 (2015), 동국역사문화연구소[DOI]
- 金福順, "新羅下代 華嚴의 1例-五臺山事蹟을 中心으로", 史叢, 33 (1988), 高麗大學校 歷史硏究所
- 南東信, "慈藏의 佛敎思想과 佛敎治國策", 韓國史硏究, 76 (1992), 韓國史硏究會
- 南武熙, "「續高僧傳」 「慈藏傳」과 「三國遺事」 「慈藏定律」의 원전 내용 비교", 文學, 哲學, pp.2009, 19[DOI]
- 남무희, "『三國遺事』에 반영된 고려 국내 유통 「慈藏傳」의 복원과 그 의미", 한국학논총, 34, pp.529~550 (2010), 한국학연구소
- 盧在性, "澄觀의 五臺山 信仰", 中央增伽大學論文集, 8 (1999), 中央僧伽大學校
- 朴魯俊, "五臺山信仰의 起源硏究-羅·唐 五臺山信仰의 比較論的 考察", 嶺東文化, 2 (1986), 關東大學校 嶺東文化硏究所
- 朴魯俊, "唐代 五臺山信仰과 不空三藏", 嶺東文化, 3 (1988), 關東大學校 嶺東文化硏究所
- 朴魯俊, "唐代 五臺山信仰과 澄觀", 嶺東文化, 3 (1988), 關東大學校 嶺東文化硏究所
- 신동하, "新羅 五臺山信仰의 구조", 人文科學硏究, 3 (1997), 同德女子大學校 人文科學硏究所
- 辛鍾遠, "慈藏의 佛敎思想에 대한 재검토", 韓國史硏究, 39 (1982), 韓國史硏究會
- 염중섭, "慈藏의 入唐目的과 年度에 대한 타당성 검토 - 閔漬의 「第一祖師傳記」를 중심으로 -", 사학연구, (118), pp.79~122 (2015), 한국사학회
- 염중섭, "자장(慈藏)의 입당(入唐)이전 율사(律師)로서의 위상에 관한 검토 : 서상수계(瑞祥受戒)와 신라에서의 계율교화(戒律敎化)를 중심으로", 원불교사상과 종교문화, (68), pp.65~94 (2016), 원불교사상연구원
- 염중섭, "자장의 생몰연대에 대한 종합적 검토", 동아시아불교문화, (29), pp.359~380 (2017), 동아시아불교문화학회
- 최복희, "교키와 日本의 五臺山 文殊信仰", 日本佛敎史硏究, 5 (2011), 日本佛敎史硏究所
- 최복희, "일본 오대산 문수신앙의 역사적 전개와 특징", 정토학연구(淨土學硏究), (28), pp.111~147 (2017), 한국정토학회
- 황인규, "한국 불교계 삼보사찰의 성립과 지정", 보조사상, (41), pp.245~284 (2014), 보조사상연구원[DOI]