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중국 문예이론의 형성과 무속

The Development of Art Theory and Shamanism in China

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주제분류중국어와문학

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Abstract

此篇论文试图论证中国文化的根源和原动力是巫俗, 由此, 想扩大理解中国文化的视野为其目的. 这是我多年以来关心的课题, 即探讨中国文化之根源和动力的系列研究之一的.    先秦时期, 儒家和道家已经形成了中国古典文艺理论的基本框架, 并且它们的主张后来展开文艺理论的时候一直成为理论基础的源泉. 外表上看, 儒家和道家的具体主张虽然显得两个极端的对比, 但是在实际理论的基层坚持着相辅相成的关系, 能有这样的现象就是因为它们文化的深层里巫俗扮演着其根源和原动力的作用.  上古以来, 巫具有了担任兼顾政教的"祭司王", 以致力于神人以和的政治的地位。 但随着王权的分离而强化和国家制度的具备, 巫的地位逐渐下降, 而分成担任两种不同任务的巫, 就是担任降神及有关神、即天的事情的"接神巫"和担任有关仪礼及人的事情的"司祭巫". 又跟着社会的发展, 巫的作用朝着宗教的成分减化而人文的成分强化的方向转换。 先秦儒家和道家就在这种转换过程当中诞生的。  我主张儒家和道家是各自继承"司祭巫"和"接神巫"的传统而升华的文化体系, 所以前者是以基于人事而通过文物制度"治世"为目标, 后者是以基于"天道"而通过无为"得道"为目标. 虽然有如此差异, 但是两者可以互相融合沟通的原因, 就在于它们表面上主张的背后隐藏着另一面, 即儒家维持"盡人事待天命"的立场, 道家则维持"盡天道待人事"的立场, 而侧重点和修行方向有所不同, 但两者都在追求天人合一的境界是一致的。 "天人合一"与"神人以和"是同一概念的不同说法。 这可以说是"祭司王之传统"的。 当然儒家和道家之间的文艺思想之差异和沟通, 可以从这种角度去说明的。 在"接神巫"和"司祭巫"传统的影响之下, 儒家和道家显得不同, 但两者都归依于其母胎、即"祭司王"的精神。 因此, 可以说在中国传统时期的文化和文艺理论的低层里暗流着那种巫意识

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