蔡元培와 孔敎問題
蔡元培與孔敎問題
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蔡元培(1968-1940年)는 中華民國 초대 敎育總長(1912년 1월4일-7월)이다. 그는 淸末 學部가 정한 忠君· 尊孔· 尙公· 尙武· 尙實의 5개항 교육이념 중에서 忠君은 공화정체와 맞지 않고, 尊孔은 신앙의 자유에 어긋난다며 폐기를 주장하고, 새로운 교육이념으로 軍國民敎育․實利敎育․公民道德․世界觀․美育의 5개항 및 ‘淸學堂管理通則’의 ‘學校不拜孔子案’과 ‘儀義式規則案’을 제안하였다. 또 그의 제안에 의해서 「學校管理章程十條」및 學校系統表·學校儀式規定,등이 만들어지고, ‘小學讀經科一律廢止’ ‘淸學部頒行之敎科書一律禁用’하는 새로운 규칙안 등이 만들어져서 공포되었다. 이 법안은 교육에서 2천년 이상 ‘獨尊의 지위’에 있던 孔子의 지위를 박탈하는 것을 내용으로 한다. ‘學校不拜孔子’ ‘小學讀經廢止’는 중요한 의미를 갖는다. 전통지식인에게 ‘讀經’은 ‘儒家의 經典을 읽는다’는 단순한 의미에 그치지 않기 때문이다. 儒家의 가르침에 의하면, 讀經을 통해 금수에서 도덕적 인간, 인간다운 인간이 된다. 또 그 도덕적인 사람들이 이룬 문명국이 中華이다. 이 때문에 전통사회에서 경전은 사람들의 마음 속에 신성함으로 자리했다. ‘小學讀經廢止’는 학자는 물론 일반인에게도 비현실적인 것으로 받아들여졌다. 곧 전국적으로 孔敎運動이 발생했다. 보수파들은 결집하여 孔敎會 등 尊公을 이념으로 하는 단체를 만들었다 孔敎운동은 긍정적으로 보면 萬世師表인 孔子에 대한 숭배와 敬畏의 심리를 표현한 것이라고 할 수 있다. 그러나 勢가 확장되면서 孔敎를 國敎로 하자는 청원이 쇄도하고, 급기야 그런 정서를 이용한 황제제 부활을 기도하는 復辟運動이 급물살을 탔다. 그러나 근대교육은 전통 속에 깊이 함몰돼 있는 민중을 근대적 민주적 인간유형으로 훈련시키는 것이었다. 이런 면에서 특수하고 중요한 의미를 갖는데, 교육을 통해 민주공화정에 상응하는 자유롭고 독립적인 인간유형을 계획적으로, 또 지속적으로 길러내야 했다. 공교운동에 맞서 신지식인들의 反유교운동도 본궤도에 올랐다. 그리고 孔敎問題는 민국 초기 최대의 정치적 현안이 되어갔다. 채원배는 1917년 北京大學 교장 시절 펼쳤던 북경대학 개혁도 큰 흐름을 만들었다. 그는 잡지『新靑年』의 필진 등 신지식인들을 대거 북경대학에 교수로 초빙해 신․구사조의 충돌을 야기했고, 그것은 五四新文化運動에 지대한 영향을 미쳤다. 이 때문에 그는 신․구지식인으로부터 ‘新文化運動的支持和贊助者’ ‘反孔敎反傳統的中心人物’로 인식됐고, 보수파의 공격 초점이 됐다. 그러나 그는 反傳統主義者는 아니었다. 오히려 중국생존의 원리를 유교에서 추구했다. 孔敎派 학자들이 공자숭배에 집착했고, 위정자들이 정치적 목적으로 유교를 부활시키려고 한 이유와 달리, 11년을 해외에서 유학한 신지식인 蔡元培가 진보적 교육개혁을 추진하면서, 儒敎에서 개혁의 이론을 찾았을까하는 점은, 채원배의 글을 통해서 보면, 그의 孔子에 대한 존경뿐만이 아니라, 공자의 가르침 자체가 윤리적으로 없앨 수 없는 가치를 갖기 때문이고, 그의 사상의 근간은 儒家사상이라는 점을 확인할 수 있다. 그는 유가사상의 내용인 仁· 義· 恕· 智에 대해 강한 자부심을 보였고, 유가사상을 서양 사상인 자유 평등 박애의 정신으로 해석하면서, 거기에서 중국 생존의 가치를 추구하려 했다. 중국문화를 위한 자양분으로‘ 선택된 善’이 자유 평등 박애이다. 그는 자유 평등 박애를 도덕의 근원으로 여기고, 민국 초기의 교육이념을 설명한 「對於敎育方針之意見」에서 자유 평등 박애를 새로운 공화시대의 도덕의 지침으로 해야 한다고 주장했다. 그는 자유 평등 박애는 서양도덕의 요지일 뿐만 아니라, 옛날의 중국 철학가들도 이를 주장하고 일상에서 실행했다고 한다. 또 서양 사람들에게 중국의 사상을 소개한 저작 중에 蔡元培의「中國的文藝中興」에서도 중국의 전통문화와 서양문화는 대립하지 않으며, 프랑스인이 제창하는 자유 평등 박애는 儒家가 제창하는 仁 誓 義와 융합된다며, 유가 사상에 대해 새로운 해석을 하고 있다. 蔡元培의 동서 문화 융합의 원칙에 의한 것인데, 그의 중국문화에 대한 주장이 증명될 수 있는가는 다른 문제이지만, 이것은 전통사상에 대한 그 나름의 독창적인 해석이라고 할 수 있다.
Abstract
本稿探討蔡元培如何對於傳統儒敎思想加以新解釋, 對儒敎的傳統思想有所創見與啓示如何. 這些儒敎價値觀是不是現代中國人必須要所追究的普遍的價値. 蔡元培, 民國初代敎育總長時實施的敎育改革, 1917年初, 上任北京大学总长后, 堅持反對‘持一孔之论, 守一家之言’的態度, 他认为‘一己之学说, 不得束缚他人, 而他人之学说, 亦不束缚一己’,在改革北京大学过程中也提出了著名的‘思想自由、兼容并包’的办学原则. 他在北京大学改革中招聘了大批新知識分子以陳獨秀爲始的『新靑年』雜誌的筆陣.凡是主张文学革命的人, 沒有不同时主张思想自由的因此新文化运动以北京大学爲本營而进行. 蔡元培赞助和支持新文化运动的发展. 而且在他的思想自由兼容幷包的办學方針之下, 北京大学教员中, 包括了不同政治倾向和不同学派的人：既有提倡新文化运动的进步人物, 又有政治上保守但在学术上有造诣的学者, 任北京大學校長時期实施大學改革, 而且因對於新文化運動的支持和贊助所以他被認爲反孔敎反傳統的中心人物. 但不如此, 蔡元培認爲中国坚持的二千年多年孔子的学说造成了不少弊害. 所以, 他只批判了儒敎所造成中国的传统文化中, 与現代时代不符的孔子的教义—即忠·孝·節·义及以孔教为国教化的主張. 他特別面对復辟派人士要復興這些传统主义, 加以批判和否定. 与此同时, 他一贯肯定儒家思想中的人本主义, 并在儒敎思想內含的仁·義·智等人本主义中發現了很强的自负心 .蔡元培是 二十歲以前完全浸潤於舊學之中, 小就学习中国的经学, 思想上有受到儒家学说的影响. 二十歲以前最崇拜宋儒, 心醉宋代的理学以及修身和治国平天下等. 他爲中西學堂監督時, 喪其妻王氏, 再婚, 是時他雖治新學, 然崇拜孔子舊習, 守之甚篤與黃女史行婚禮时不循浙俗揭三星書軸, 而以一紅幛子綴<孔子>大字. 可見他对孔子崇尙而對於中國文化傳統的精義濡染最深. 故遊學以後, 能以此 與新的西洋學術, 加以配合靈活運用.」，「對於敎育方針之意見」以外, 他寫的 「中國的 文藝中興，「世界觀與人生觀」等的文章中, 他以西洋近代文明精神-自由·平等·博愛來加以中國儒敎的仁·義·智做爲新解释. 値得注意的是, 以<中国的文艺复兴>为題目向西洋人介绍中国的思想中, 他以平民主义·世界主义·和平主义·平均主义和信仰自由主义的. 五个思想爲中国的传统思想,其思想是否是中国思想在此不论, 我認爲蔡元培所追求的中国民族的这些价值是他的思想核心. 以下討論「對於敎育方針之意見」中對儒家思想加以新的解釋部分. 1900年前後近二十年间, 因西洋思想流入而引起中國思想界激變. 斯宾赛尔之进化功利论, 廬骚之天赋人权论, 尼采之主人道德论等输入中国学界, 青年阶层以新奇之嗜好欢迎之, 颇若有新旧学说互相冲突的状态. 然此等学说, 當時不特深研而发挥之者尚无其人, 即斯廬诸氏之著作, 亦尚未有完全迻译者的情況. 蔡元培認爲中国夙重伦理学, 在西洋學說流入如洪水的情況之下, 而尚无伦理学史, 所以他学课之隙, 缀述中国伦理学史一冊, 令中國年輕人以为大辂之椎轮. 序文中, 他說 “异方学说之分道而输入者, 如槃如烛, 几有互相冲突之势. 苟不得吾族固有之思想系统以相为衡准, 则益将旁皇于歧路.” 可見當异方学说之分道而输入的時侯, 他不得不爲衛護傳統文化而整理儒敎倫理的內涵. 儒家思想所謂以三綱五常爲宗旨, 重視君臣·父子·夫婦之道,强調仁·義·禮·智·信之德目的倫理, 在本质上是传统主义·文化主義· 敎養主义·人本主义的思想.他反對传统主义加以批判和否定. 与此同时, 他一贯肯定儒家思想中的人本主义, 并在思想內含的仁·義·智等人本主义中發現了很强的自负心. 「對於敎育方針之意見」中,對儒家思想加以新的解釋,他认为中国的传统文化和西洋文化是不对立的. 以西洋近代文明象徵的自由·平等·博爱与儒家中的仁·誓·义相比较, 他說‘佛蘭西之革命也, 所標掲者自由·平等·親愛, 道德之要旨盡于是矣.’他主張 孔子曰‘匹夫不可奪志.’ 孟子曰‘大丈夫者富貴不能淫, 貧賤不能移,威武不能屈.’‘自由之謂也’ 古者蓋謂之‘義’孔子曰‘己所不欲, 勿施於人.’子貢曰‘我不欲人之加諸我也, 我亦欲無加諸人.’礼記大學曰 ‘所惡於前 毋以先後, 所惡於後毋以得, 所惡于右, 毋以交於左, 所惡于左, 毋以交于右.’平等之謂也. 古者蓋謂之‘恕’. 自由者, 就主觀而言之也. 然我欲自由, 則亦當尊人之自由, 故通於客觀. 平等者就客觀而言之也, 然我不以不平等遇人, 則亦不容人之以不平等遇我, 故通於主觀. 二者相對而實相成…. 孟子曰‘鰥寡孤獨,天下之窮民而無告者也’,張子曰‘凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡皆吾兄弟之顚连而無告者也.’禹謂天下有溺者, 由己溺之, 稷謂天下有飢者,由己饑之, 伊尹思天下之人, 匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者, 若己推而納之溝中. 孔子曰‘ 己欲立而立人, 己欲達而 達人, 親愛之謂也, 故者蓋謂之 ‘仁’’. 三者 誠一切道德之根源也.” 如此可見, 他重视伦理和儒家的古今道德的内涵.他所见到的中国人根本思想,而且,在这点上蔡元培的思想對於傳統儒敎思想有所創見與啓示.
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