조선중기 사대부 일기 속에 나타난 여성의 지위 고찰
Research on women’s status as shown in the diary written by an official scholar in the middle-Joseon Dynasty’s rule
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이 글의 목적은 한 사대부 일기 속에 드러난 사대부 여성의 지위를 살펴봄으로써 조선중기 여류 문인의 등단 배경과 그 상관관계성을 조명해 보는 데 있다. 주지하듯이 조선시대를 대표하는 여류 문인인 신사임당, 황진이, 송덕봉, 허난설헌, 매창 등은 모두 조선중기에 활동한 여성들이다. 조선중기 사대부 지배층은 성리학을 정치적 지배이데올로기로 삼았다. 성리학은 가정‧사회‧국가의 질서유지를 목표로 하는 남성중심의 가부장제 사회를 지향했다. 그러나 조선중기 유교적 가부장제에 나타난 여성의 사회적 지위는 결코 낮았다고 볼 수 없다. 사대부 일기 속에 드러난 김돈이의 삶을 통해 다음과 같은 사실을 확인할 수 있었다. 먼저 결혼제도 측면이다. 조선은 건국 초부터 중국의 『주자가례』를 도입하여 성리학적 질서를 재편하려했다. 중국의 결혼풍속인 친영제(親迎制) 실행을 시도했으나 왕실에서만 시행했을 뿐 일반 사대부로까지 실행은 미진했다. 즉 조선중기는 우리 고유의 결혼풍속인 남귀여가혼(男歸女家婚)이 대체로 유지되고 있었다. 또 유교적 가부장제는 남존여비(男尊女卑)의 부부관계를 지향했지만, 실제는 남녀의 차별 원리보다는 구별 원리가 강하여 대등관계를 유지했음을 확인할 수 있었다. 그리고 부모의 재산은 자녀 균분상속제였다. 따라서 제사도 남녀의 권리와 의무가 동등하게 작용하여 윤회봉사가 일반적이었음을 알 수 있었다. 아울러 조선중기는 여성의 바깥출입이 비교적 자유로웠고, 학문과 예술 활동에 제약이 거의 없었음을 확인할 수 있었다. 요컨대 사대부 일기를 통해 드러난 조선중기는 성리학적 가부장제인 종법적 사고, 지위, 지배 구조가 아직 경직되지 않았음을 확인할 수 있었다. 즉 성리학적 지배이데올로기가 경직되지 않았을 때 상대적으로 여성의 지위가 높았음을 알 수 있었고, 그런 배경 속에서 조선중기 다수의 여류 문인의 등단 배경을 유추해 보는 것은 의미가 있다 하겠다.
Abstract
This study explores the background of the rise of female writers in the literary circle in the middle-Joseon Dynasty’s rule and its correlation with the period by investigating the status of women revealed in a diary written by a scholar-official. As known, there we several famous female writers during this period, such as Shin Saimdang, Hwang Jinyi, Huh Namseolheon and Maechang. The ruling class considered Neo-Confucisanism as their political ruling ideology, which was directed toward building a “male-dominated society aimed at maintaining order at home, in the society, and nation. However, the women’s social status was never low when the Neo-Confucianism patriarchal system was the dominant ideology. The life of Kim Don-Yi as shown in the diary of the scholar-official revealed the following. First, regarding matrimony, the Joseon Dynasty restructured the Neo-Confucian order by introducing China’s “Jujagarye (Zhu Xi’s Zhuzi Jiali)” since the early days of its foundation. In that period, Joseon tried to introduce the Chinyeongje system or the Chinese wedding custom from China but it was not widespread despite being implemented in the royal families. In other words, during this time, Korea’s traditional wedding custom called “Namguiyeogahon” was mostly implemented. Additionally, though the Confucianistic patriarchal system emphasizeds on the husband-wife relationship of “Namjonyeobi(predominance of men over women)”, the social status of women was almost equal to that of men in the community because the identification principle between men and women was highlighted rather than the discrimination principle against women. Parents’ property was inherited equally by each of the children regardless of the child’s gender. Accordingly, the rights and obligations pertaining ancestral rites were equally granted to all children regardless of their gender. Hence, equal service for the ancestral rites taken in turns by each child was common. Women were allowed to freely go out and there were no restrictions on their literary and artistic activities. In short, the diary written by the scholar-official shows that the legal ideology, status, and ruling system which was the Neo-Confucian patriarchal system were not rigid implying that. The Neo-Confucian ruling ideology was not strict and rigid, and the social status of women was relatively high. Therefore, this enabled the rise of many famous female writes during this period.
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